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대승기신론 신강 일반인을 위한 특별한 불교 교과서

지안 스님 지음 | 조계종출판사 | 2014년 11월 21일 출간
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상품상세정보
ISBN 9791155800270(1155800273)
쪽수 316쪽
크기 146 * 218 * 15 mm /542g 판형알림

책소개

이 책이 속한 분야

[대승기신론 신강]은 대승불교의 모든 사상을 간결하고 정확한 문장으로 이야기하는, 대승불교 최고의 논서인 『대승기신론』을 알기쉽게 소개한 책이다. 『대승기신론』은 모든 중생을 실어 열반으로 운반해 주는 큰 수레, 즉 ‘대승’의 참된 이치를 깨닫고, 대승불교에서 이야기하는 참다운 ‘보살’의 삶을 제시함으로써 나와 나의 삶을 되돌아보는 계기를 마련해 주기도 한다.

저자소개

저자 : 지안 스님

저자 지안 스님은 1970년 통도사에서 벽안 스님을 은사로 출가하여, 통도사 강원 강주를 비롯해 대한불교조계종 교육원 고시위원 및 역경위원장, 조계종 종립 승가대학원 원장을 역임했으며 40여 년간 교학 연구와 후학 양성에 힘쓰고 있다. 현재는 대한불교조계종 고시위원장으로 승가 교육에 매진하고 있으며, 반야불교문화연구원 원장으로 불교 교육에도 앞장서고 있다. 저서와 역서로는 『기신론 강의』, 『신심명 강의』, 『기초경전해설』, 『보현행원품 강의』, 『학의 다리는 길고 오리 다리는 짧다』, 『대반니원경』, 『경전으로 시작하는 불교』, 『처음처럼(초발심자경문)』, 『마음속 부처 찾기(선가귀감)』, 『왕오천축국전』, 『성지에서 쓴 편지』(공저), 『연꽃잎 달빛 향해 가슴을 열고』, 『산사는 깊다』, 『조계종 표준 금강경 바로 읽기』, 『마음의 정원을 거닐다』 등이 있다.

목차

머리말

| 대승기신론 개요
대승이란 무엇인가
경전에서 밝히는 대승정신
『기신론』에서의 대승의 설명
『기신론』의 저자 마명
저자와 역자
『기신론』의 줄거리
『기신론』의 구조
『기신론』을 주석한 여러 소가들

| 서분
1. 삼보에 귀의하며 논을 짓는 뜻을 밝히다 귀경술의 歸敬述意
2. 법이 있다 하고 다섯으로 나누어 설하다 표본개장 標本開章

| 정종분 - 인연분
3. 논을 짓는 8가지 인연을 말하다 인연분 因緣分
4. 이의를 제기하는 질문에 답하다 문답조론의 問答造論意

| 정종분 - 입의분
5. 논의 주제를 내세우다 입의분 立義分

| 정종분 - 해석분
6. 법을 자세히 논술해 나가다 해석분 解釋分
7. 진여가 무엇인가 진여 眞如
8. 진여는 본래 말을 떠났다 이언진여 離言眞如
9. 말을 의지하는 진여도 있다 의언진여 依言眞如
10. 사실 그대로 공한 것 여실공 如實空
11. 사실 그대로 비워지지 않은 것 여실불공 如實不空
12. 마음이 움직여 아뢰야식이 된다 심생멸과 아뢰야식 心生滅과 阿藜耶識
13. 깨달음과 깨닫지 못함 각과 불각 覺과 不覺
14. 본래의 깨달음과 수행하여 얻는 깨달음 본각과 시각 本覺과 始覺
15. 범부의 깨달음 범부각 凡夫覺
16. 비슷한 깨달음 상사각 相似覺
17. 분을 따라 본각에 가까워지는 깨달음 수분각 隨分覺
18. 최후의 완전한 깨달음 구경각 究竟覺
19. 망념이 없는 것과 부처님의 지혜 무념과 불지 無念과 佛智
20. 시각과 본각이 둘이 아니다 시본불이 始本不二
21. 오염된 환경 속의 본각이 나타내는 두 가지 모습
수염본각의 지정상과 부사의업상 隨染本覺의 智淨相과 不思議業相
22. 불가사의한 능력으로 일어나는 활동의 모습 부사의업상 不思議業相
23. 성품이 깨끗한 본래의 깨달음과 네 가지 거울 성정본각과 사경 性淨本覺과 四鏡
24. 사실 그대로 빈 거울 여실공경 如實空鏡
25. 원인에서 훈습되는 거울 인훈습경 因熏習鏡
26. 법에서 벗어난 거울 법출리경 法出離鏡
27. 조건에서 훈습되는 거울 연훈습경 緣熏習鏡
28. 무엇이 깨닫지 못함인가 불각은 근본불각 不覺은 根本不覺
29. 깨닫지 못함이 근본에서 파생되어 세 가지 미세한 상태를 유발한다
지말불각과 삼세 枝末不覺과 三細
30. 여섯 가지 거친 단계 육추 六?
31. 깨달음과 깨닫지 못함이 같기도 하고 다르기도 하다 각과 불각의 동이 覺과 不覺의 同異
32. 생겼다 소멸되는 인연은 의식이 구르기 때문이다 생멸인연과 의전 生滅因緣과 意轉
33. 다섯 가지 뜻 오의 五意
34. 모든 분별은 자기 마음을 분별하는 것이다 일체분별은 분별자심 一切分別은 分別自心
35. 의식이 구르다 의식전 意識轉
36. 무명의 훈습 무명훈습 無明熏習
37. 여섯 가지 물든 마음 육염심 六染心
38. 상응하고 상응하지 않는 뜻 상응불상응의 相應不相應義
39. 번뇌의 장애와 지혜의 장애 번뇌애와 지애 煩惱?와 智?
40. 생멸의 모습이 거친 것과 미세한 것 생멸상의 추세 生滅相의 ?細
41. 마음에 생각이 일어나는 상태는 없어지지만 마음 그 본체는 없어지지 않는다
심상멸 심체비멸 心相滅 心體非滅
42. 네 가지 훈습 사종훈습 四種熏習
43. 물들어진 오염된 법의 훈습 염법훈습 染法熏習
44. 세 가지 물들어진 오염된 훈습 삼종의 염훈습 三種의 染熏習
45. 깨끗한 법의 훈습 정법훈습 淨法熏習
46. 망념이 일어난 마음의 훈습 망심훈습 妄心熏習
47. 진여훈습 두 가지 진여훈습의 이종 眞如熏習의 二種
48. 왜 진여를 믿지 못하는가 문답 問答
49. 부처님 법에도 인연이 갖춰져야 한다 불법인연 佛法因緣
50. 작용에 의한 훈습과 여러 가지 차별된 조건 용훈습과 차별연 用熏習과 差別緣
51. 평등한 조건 평등연 平等緣
52. 자체와 작용을 합하여 설명하다 체용합명 體用合明
53. 깨끗하지 못한 오염된 법은 다할 때가 있으나 깨끗한 법은 다하지 않는다
명염정진부진의 明染淨盡不盡義
54. 진여 자체의 모습은 어떠한가 석체상이대 釋體相二大
55. 진여는 차별되지 않으며 모든 상대적인 것을 떠났다 문답중변 차별이불이 問答重辨 差別而不二
56. 둘이 아니면서도 차별이 있는 것은 생멸의 모습에서다 수무이이차별 雖無二而差別
57. 부처님의 중생교화가 진여의 작용이다 별해용대 別解用大
58. 응신과 보신 정현용상 正顯用相
59. 육도에 따라 다르게 수용하는 응신 중변보응이신 重辨報應二身
60. 법신이 어떻게 색상을 나타내는가 문답제의 (석법신능현) 問答除疑 (釋法身能現)
61. 진여의 작용은 위대하다 진여대용 (석소현지색) 眞如大用 (釋所現之色)
62. 생멸문에서 진여문에 들어가는 법 회상입실 會相入實
63. 그릇된 집착인 아견의 두 가지 대치사집과 개장 對治邪執과 開章
64. 범부의 인아견은 다섯 가지가 있다 오인아견 五人我見
65. 법이 공하다고 집착하는 경우 집법위공 執法爲空
66. 여래장에 물질적 요소와 정신적 요소가 들어 있다 집착하는 경우 집성위색 執性爲色
67. 여래장 자체에 생사 등 법이 있다고 집착하는 경우 집성유염 執性有染
68. 중생이 시작이 있으며 여래도 끝이 있다 집착하는 경우 집시종유염정 執始終有染淨
69. 사물에 실체가 있다고 주장하는 경우 법아견 法我見
70. 끝내 망집은 여읜다 구경이망집 究竟離妄執
71. 도에 나아가는 행상의 분별과 세 가지 발심 분별발취도상 分別發趣道相
72. 근기가 하열한 이들의 발심 열근발심 劣根發心
73. 발심의 양상 발심상 發心相
74. 일체 선법을 닦으면 진여에 돌아간다 귀순진여법 歸順眞如法
75. 머물지 않는 방편 부주방편 不住方便
76. 스스로를 이롭게 하는 두 가지 방편 이종자리방편 二種自利方便
77. 남을 이롭게 하는 방편 이타방편 利他方便
78. 발심으로 얻는 이익 발심이익 發心利益
79. 인도하여 실법에 들어오기를 권하다 인권입실 引勸入實
80. 알고 실천하는 발심 해행발심 解行發心
81. 체험해 얻는 발심 증발심 證發心
82. 법신보살의 덕 법신보살 권실덕 法身菩薩 權實德
83. 발심의 세 가지 양상과 덕의 작용 발심삼상 급덕용 發心三相 及德用
84. 일체를 아는 지혜는 망념을 여읜다 논량이념종지 論量離念種智
85. 작용도 오직 마음이 나타내는 것이다 논량용유심현 論量用唯心現

| 정종분 - 수행신심분
86. 수행신심분과 네 가지 믿음과 다섯 가지 행
수행신심분 사신, 오행 修行信心分 四信, 五行
87. 보시와 지계를 실천하는 문 시계문 施戒門
88. 인욕과 정진을 수행하는 문 인진문 忍進門
89. 지관을 수행하는 문 지관문 止觀門
90. 고요한 곳에서 지를 닦는 방법 정경수지방법 靜境修止方法
91. 달리 지를 닦는 방편 여연수지방편 餘緣修止方便
92. 삼매 중에 일어나는 마군의 일 삼매와 마사 三昧와 魔事
93. 마군의 일을 널리 예시하다 광거마사 廣擧魔事
94. 바른 선정을 닦기를 권하다 권수정정 勸修正定
95. 지를 닦는 공덕 수지공덕 修止功德
96. 무상관을 닦기를 권하다 수관방편 권수무상관 修觀方便 勸修無常觀
97. 다른 삼관을 닦기를 권하다 권수여삼관 勸修餘三觀
98. 지와 관을 닦았을 때 얻는 이익 원수지관지득 圓修止觀之得
99. 달리 방편을 보이다 별시방편 別示方便

| 정종분 - 권수이익분
100. 닦으면 이익이 있다 권하는 부분 권수이익분 勸修利益分
101. 헐뜯고 비방하는 죄 훼방지죄 毁謗之罪

| 유통분
102. 회향하는 게송 회향게 ?向偈

책 속으로

대승은 그 의미가 매우 다양하고 복합적인 것이라 간단히 정의하기가 어렵다. 그러나 『대승기신론』에서 가장 주목할 내용은 대승을 중생의 마음이라 선언해 놓은 데 있다. 입의분立義分에서 “마하연[大乘(대승)]은 두 가지 뜻이 있으니 하나는 법이요, 둘은 뜻이다. 법은 바로 중생의 마음을 말한다”라고 하였다. 마음이 만법의 근본이라는 불교의 전반적인 대의를 『기
신론』에서는 ‘마음은 본래 대승이다’라고 바꾸어 말해 놓았다. 다시 말하면 일체 중생의 마음이 모두 대승의 마음이라는 것이다. 마치 『열반경』에서 ‘일체 중생이 모두 불성이 있... 더보기

출판사 서평

대승大乘이란 무엇인가

인도 승려 마명 스님이 지었다고 알려진 『대승기신론』은 산스크리트어 원전이 발견되지 않았지만 그 가운데 한역본이 유통되고 있다. 진제 스님의 역본과 실차난타 스님의 역본 중 진제 스님의 한역본이 가장 많이 유통되고 있는 『대승기신론』은 대승불교의 모든 사상을 간결하고 정확한 문장으로 이야기하는, 대승불교 최고의 논서로 불리고 있다.
그렇다면 『대승기신론』에서 말하는 대승이란 무엇인가?
대승의 ‘승(乘)’은 ‘탈 것’을 이르는 말로서 대승이란 ‘많은 이를 태우다’라는 뜻으로, 개인의 해탈에만 힘쓰던 소승... 더보기

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