에드문트 후설 엄밀한 학문성에 의한 철학의 개혁

살림지식총서 476

박인철 지음 | 살림 | 2013년 12월 30일 출간

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ISBN	9788952228109(8952228103)
쪽수	120쪽
크기	120 * 190 * 20 mm /145g 판형알림

책소개

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니체와 후설, 혹은 하이데거와 후설 중 좀 더 친숙한 이름의 철학자는 누구인가? 반대로 더 낯선 이름의 철학자는 누구인가? 동시대의 철학자인 니체나 하이데거보다 후설(Edmund Husserl)이라는 이름이 더 낯설게 느껴지는 이유, 이 책은 그 이유를 추측해보면서 시작한다.

저자소개

저자 : 박인철

저자 박인철은 현 경희대학교 철학과 교수.
독일 부퍼탈 대학교에서 철학박사학위를 받았다. 저서로는 『Die Wissenschaft von der Lebenswelt』, 『기술시대와 현상학』이 있고, 주요 논문으로는 ?현상학의 학문성과 지평성? ?포용과 책임: 사랑의 공동체에 대한 현상학적 고찰? ?타자성과 친숙성 -레비나스와 후설의 타자이론 비교? 「생활세계와 의사소통 -후설과 하버마스의 비교를 중심으로」 ?상호문화성과 윤리? 「숭고의 현상학과 현상학적 예술론」「미적 감정과 상호주관성」「공감의 현상학」등이 있다.

책 속으로

후설의 엄밀한 학에 대한 요구는 그 어느 철학자보다도 집요하고 근본적이다. 후설은 역사상 그 어느 철학도 엄밀한 학이라는 참된 이상을 실현한 적이 없다고 주장한다. 엄밀한 학의 이념은 철학이 처음 출발할 때부터 지녔던 것인데, 이제껏 제대로 구현되지 못했다는 것이 후설의 진단이다. 따라서 후설은 철학이 당연히 갖추어야 할 학문성이 제대로 기능하지 못하고 있음을 자각하고, 도대체 이 원인이 어디에 있는가를 파헤치면서 철학의 역사에 관심을 갖는다. 그의 후기 철학은 특히 이러한 철학사적인 관심에 의해 강하게 이끌렸다. _p.6

후... 더보기

후설의 엄밀한 학에 대한 요구는 그 어느 철학자보다도 집요하고 근본적이다. 후설은 역사상 그 어느 철학도 엄밀한 학이라는 참된 이상을 실현한 적이 없다고 주장한다. 엄밀한 학의 이념은 철학이 처음 출발할 때부터 지녔던 것인데, 이제껏 제대로 구현되지 못했다는 것이 후설의 진단이다. 따라서 후설은 철학이 당연히 갖추어야 할 학문성이 제대로 기능하지 못하고 있음을 자각하고, 도대체 이 원인이 어디에 있는가를 파헤치면서 철학의 역사에 관심을 갖는다. 그의 후기 철학은 특히 이러한 철학사적인 관심에 의해 강하게 이끌렸다. _p.6

후설은 바로 이 전체로서의 세계에 대해 탐구하고 또 탐구해야 하는 것이 전통적인 철학의 근본과제임을 지속적으로 환기시킨다. 그리고 자신의 현상학은 바로 이러한 전통철학, 정확히는 고대 그리스 철학의 본래 이념의 충실한 계승자이자 또 그래야 한다는 점을 강조한다. 현상학적 철학은 ‘존재자의 총체에 관한 학’이라는 철학의 본래 이념에 따라 곧 존재자 전체를 보편적으로 다루어야 하며, 이를 다시 말하면, 하나의 보편적 학문의 틀 속에서 해명해야 한다는 것이다. _pp.32~33

생활세계는 말 그대로 우리가 살고 있는 일상적 삶의 세계로서 직접적 경험 속에서 주어지는 세계다. 그런데 근세 자연과학의 영향을 받은 현대의 성인들은 이 생활세계는 오히려 주관적인 세계라는 이유로 참된 세계로 여기지 않고, 자연과학적으로 규정되는 엄밀한 객관적 세계만이 참된 세계라고 여긴다. 그러나 이러한 생활세계를 도외시하는 태도 자체가 학의 위기의 근본적 원인이라는 것이 후설의 생각이다. 그렇다면, 학의 위기를 극복하기 위해서는 우선 이러한 생활세계로 우리의 시선을 돌려 근세 자연과학, 나아가 서구의 객관주의가 은폐시킨 생활세계의 참된 의미를 드러내야 할 것이다. 말하자면, 이념화가 이루어지기 이전의, 순수하게 우리에게 주어져 있는 그대로의 원초적인 세계, 후설의 표현에 의하면, ‘선과학적인 세계’로 귀환을 해야 한다. _pp.90~91

후설이 이렇게 사랑에 가치를 부여하는 이유는 사랑이 지니는 의지적, 정신적, 윤리적 성격 때문이다. 후설은 사랑을 특별히 ‘윤리적 사랑(『상호주관성 Ⅲ』, p.174)’의 관점에서 바라보고, 또 이러한 사랑만이 가치가 있다고 본다. 그에게 윤리적 사랑은 그리스도적 사랑이 표본이며, 따라서 모든 인간에게 열려진 포용적인 사랑, 곧 ‘모든 인간에 대한 그리스도의 무한한 사랑(『상호주관성 Ⅱ』, p.174)’이 이상이 된다. 이러한 사랑은 ‘인간들과 관계를 맺고, 그들에게 자신을 열고, 또 그들 자신이 스스로를 열도록 하는 추구(『상호주관성 Ⅱ』, p.175)’의 의미를 지니면서 이른바 모든 사람을 포용하는 사랑의 공동체가 가능하도록 한다. _p.110 닫기

출판사 서평

좀 더 ‘엄밀한 학문’으로서의 철학
후설 철학의 핵심주제를 파고들다

니체와 후설, 혹은 하이데거와 후설 중 좀 더 친숙한 이름의 철학자는 누구인가? 반대로 더 낯선 이름의 철학자는 누구인가? 동시대의 철학자인 니체나 하이데거보다 후설(Edmund Husserl)이라는 이름이 더 낯설게 느껴지는 이유, 이 책은 그 이유를 추측해보면서 시작한다.
후설은 19세기에서 20세기로 넘어오면서 급속하게 팽창한 실증주의와 심리학주의를 비평하고, ‘현상학’의 체계를 잡은 철학자다. 하지만 철학을 과학보다 더 ‘엄밀한 학문’으로 자... 더보기

좀 더 ‘엄밀한 학문’으로서의 철학
후설 철학의 핵심주제를 파고들다

니체와 후설, 혹은 하이데거와 후설 중 좀 더 친숙한 이름의 철학자는 누구인가? 반대로 더 낯선 이름의 철학자는 누구인가? 동시대의 철학자인 니체나 하이데거보다 후설(Edmund Husserl)이라는 이름이 더 낯설게 느껴지는 이유, 이 책은 그 이유를 추측해보면서 시작한다.
후설은 19세기에서 20세기로 넘어오면서 급속하게 팽창한 실증주의와 심리학주의를 비평하고, ‘현상학’의 체계를 잡은 철학자다. 하지만 철학을 과학보다 더 ‘엄밀한 학문’으로 자리 잡게 하고자 ‘철학의 학문성’을 강조하다 보니, 안 그래도 어려운 철학에 엄숙한 분위기까지 더해져 대중에게 다가가기가 훨씬 어렵다는 것이다. 인정하자. 후설의 철학은 어렵다.
하지만 ‘후설의 철학은 난해하다’는 배경에서 시작했으니, 자연스럽게 ‘좀 더 쉽게 풀어보자’는 쪽으로 방향이 잡혔다. 보다 더 많은 대중들에게, 보다 더 객관적으로 후설의 철학을 이해시켜 보자는 것이다. 특히 필자는 후설 철학의 핵심주제라 할 수 있는 ‘의식과 세계와의 관계 해명’을 설명하기 위해 여러 측면에서 접근을 시도한다. ‘우리 인간이 어떻게 대상 또는 진리를 알게 되는가?’에서 시작한 문제가 현상학을 통해 답을 이끌어내는 과정이라 할 수 있다.
하지만 “철학자로 살았고, 철학자로 죽고 싶다”는 후설 자신의 유언처럼, 그는 살아있는 동안 철학의 학문성에만 너무 몰두한 나머지 ‘관념에 갇힌 철학’이라는 오해까지 받기에 이르렀다. 대신 그는, 그의 메시지를 전달 받은 마르틴 하이데거, 장 폴 사르트르 같은 철학자들을 통해 20세기 가장 중요한 철학운동에 지대한 영향을 끼치는 것으로 서구철학의 역사에 기여한다. 현상학을 중심으로 지금도 많은 철학연구자들에게 영감을 주고 있는 에드문트 후설. ‘난해한 철학’에서 ‘역동적인 철학’으로의 변모는 지금도 진행 중이다. 닫기

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현상이 정말로 본질에 앞설까! hj**766 | 2015-06-11 | 추천: 0 |

어떤 사상이 어떤 사회를 만드는가? 아니면 어떤 사회가 어떤 사상을 만드는가? 연역적으로 거슬러 올라간다면 사회현상에서 출발하여 그 현상을 만든 사상으로 들어가게 된다. 아니 그렇게 해서-모든 해석의 방법을 동원해서라도 그 기원을 찾고자 한다. 귀납적으로 본다면 사회현상들을 보고 공통의 무엇을 찾아내 일관성을 찾아 현상을 통일적으로 해석하려 한다. 그러나 위에서 말한 두 질문은 접근 방법에 따라서 딱히 정답이 없는 공허하기도 한 물음이기도 하다. 단 서로가 상호보충적이... 더보기

어떤 사상이 어떤 사회를 만드는가? 아니면 어떤 사회가 어떤 사상을 만드는가? 연역적으로 거슬러 올라간다면 사회현상에서 출발하여 그 현상을 만든 사상으로 들어가게 된다. 아니 그렇게 해서-모든 해석의 방법을 동원해서라도 그 기원을 찾고자 한다. 귀납적으로 본다면 사회현상들을 보고 공통의 무엇을 찾아내 일관성을 찾아 현상을 통일적으로 해석하려 한다. 그러나 위에서 말한 두 질문은 접근 방법에 따라서 딱히 정답이 없는 공허하기도 한 물음이기도 하다. 단 서로가 상호보충적이고 필요충분적인 관계일 때만 그 가치가 있다.

그러나 후설처럼 현상이 본질에 앞서고 자연과학적인 판단을 괄호로 묶어 '판단중지'를 하는 방법은 현상에 중점을 두어 그 뒷면의 것을 잃을 위험성이 항상 존재한다. 그런 점이 후설의 현상학의 문제점이라고 본다. 사상이 사회를 만드는 것이 된다.
노에시스와 노에마의 관계가 의식의 지향성이라면 우리는 현상으로 나타나지 않는 것에 대해서 굳이 의식의 지향성을 가질 필요가 없다. 당연히 소홀하게 된다.

후설은 우리의 의식은 항상 어떤 대상을 향해 관계를 맺고 있기 때문에, 대상 역시 의식을 매개로 하지 않고서는 대상으로 다루어질 수 없다고 주장하였다. 맞는 말이다. 후설은 이를 흔히 '의식의 지향성(Intentionalitat)' 이라고 한다. 이는 후설 철학의 대표적인 개념이다. 그렇지만 후설이 주장하는 '노에시스'와 '노에마'의 관계가 아닌것들 중에 소중한 것들이 우리 인간의 세계에는 너무나 많다.
의식과 의식의 대상으로서는 나타나지 않지만, 즉 보이지는 않지만 인간의 삶에 절대적으로 중요한 것들이 너무나 많다. 도덕적 가치가 그렇고, 신의 존재가 그렇,고 형이상학적 사고가 그렇고, 이데아적인 가치가 그렇고, 또한 개인적으로 소유한 절대 선과 절대 미의 가치가 그렇다. 이러한 것들은 의당 현상학에서는 제외의 대상이 된다. 즉, 현상학적으로 가치가 없다는 점이다. 이런 철학이 사회의 흐름을 지배한다면, 즉 가치의 축이 된다면, 이데올로기화 된다면, 우리는 너무나 소중한 것들을 잃고 살게 되는 꼴이다. 이런 점이 바로 내가 생각하는 후설철학의 한계다. 물론 국내에서 볼 수 있는 후설 철학은 출판된 책이 너무나 적어서 그의 사상을 전부 알 수 없는 한계가 분명 있다. 그나마 이 책은 그의 철학이 어떤 것인지 요약 정리가 잘 되어있다. 옛날부터 인간이 너무나 소중하게 간직해온 것들이 20세기의 후설과 분석철학자들에 의해서 21세기에 아웃사이더의 자리에 확실히 앉게 되었지만.....

후설은 누구인지 그의 영향이 어떠했는지 알고자 한다면 기본입문서로서 이 책은 아주 훌륭하다.
후설이후 시대의 큰 흐름을 보면 어떤 사상이 어떤 사회를 만드는가? 아니면 어떤 사회가 어떤 사상을 만드는가?는 다시 질문 거리로 떠오른다.
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