청년 붓다 | 고미숙 | 북드라망

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상품상세정보
ISBN	9791192128146(1192128141)
쪽수	368쪽
크기	133 * 201 * 27 mm /516g 판형알림

이름은 숱하게 들어봤지만 접근하기는 어려웠던, 혹은 접근할 엄두도 내지 못했던 고전들을 ‘지금, 여기’로 다시 불러내어 현재 삶에 생생한 내비게이션으로 삼게 하는 고전평론가 고미숙이 쓴 붓다 평전.
초기경전, 그중에서도 『숫타니파타』를 동반자로 삼아 청년 붓다의 여정과 사상을 기록한 이 책은 붓다의 깨달음에 ‘청춘’이라는 시점이 중요하다는 데서 출발했다. 지금으로부터 약 2,600년 전, 한 청년 구도자가 어떻게 자신을 얽어매고 있는 존재의 속박으로부터 탈출해서 바람처럼 사자처럼 연꽃처럼 살아갈 수 있게 되었는지, 그의 삶에서 우리는 어떻게 자유와 당당함, 청정함을 배울 수 있을지가 저자 특유의 명쾌한 문체로 담겨 있다.
특히 저자는 불안과 공허에 사로잡힌 오늘의 청년들에게 스승 붓다와의 만남이 꼭 필요하다고 말한다. 책제목 ‘청년 붓다’에는 청년기에 깨달은 붓다의 사상이 여든에 생을 마감할 때까지 늘 푸르렀다는 것, 하여 “붓다는 청년이다”라는 의미와 “우리 시대의 청년들에게는 붓다가 필요하다”는 의미가 함께 담겨 있다.

▶ 『청년 붓다』 북트레일러

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“나는 고전평론가다. 고전은 내게 있어 일용할 양식이자 활동의 플랫폼이고 존재의 지평선이다. 그동안 『열하일기』, 『동의보감』, 『임꺽정』 등을 ‘리라이팅’해 왔는데, 동양고전은 기본적으로 유불도儒佛道가 교차한다. 따라서 고전평론을 하다 보면 불경을 만나는 거야 필연적인 코스다. 크게 보면, 『동의보감』이 몸과 자연의 원리에 대한 탐구라면, 불교는 마음을 통해 우주의 다르마를 터득해 가는 여정이다(2021년 말에 낸 『몸에서 자연으로, 마음에서 우주로 : with 동의보감 & 숫타니파타』가 그에 대한 간략한 스케치다). 그러니 고전을 통해 ‘몸과 마음’, ‘생명과 우주’에 대한 탐구의 길 위에 들어선 다음에야 붓다와 마주치지 않을 도리가 있겠는가.”

“그중에서도 나는 붓다의 생애가 가장 흥미진진했다. 대충 알고 있다고 생각했는데, 사실은 거의 모르고 있었던 것이다. 그래서인가. 매 장면이 감동의 연속이었다. 이렇게 파격적인 인생 스토리라니, 이렇게 전복적인 사유의 여정이라니. 비전은 심오하고 일상은 세밀하였다. 심오한데 이렇게 디테일하다고? 놀라웠다.
게다가 놀랍게도 그는 청년이었다! 출가할 때가 스물아홉 살, 성도할 때가 서른다섯 살. 청년기에 존재에 대한 근원적인 질문을 던지고 그 질문을 온몸으로 깨쳐 ‘일체지’一切智의 경지에 이르렀다. 완벽한 자유, 완벽한 해방이었다! 청년이 어떻게 그럴 수가? 라고 생각하겠지만 사실은 그 반대다. 청년이었기에 가능한 일이었다. 청년의 활기, 청년의 열정이 아니고선 불가능한 성취였다.”

책머리에. 붓다가 번개라면 청년은 피뢰침이었다!

Intro. 왜 '청년/붓다'인가?
붓다는 ‘청년’이다?!
무지와 편견
도시와 숲, 그 ‘사이에서’
불교, 마음의 혁명
붓다, 21세기 슈가맨

에세이1. 청년 붓다의 사자후, 『숫타니파타』
N개의 사건, 천 개의 스토리
다르마는 유동한다!
『숫타니파타』의 머나먼 여정
태양의 후예, 그리고 사자후!
바람과 사자, 그리고 연꽃의 노래

에세이2. 하늘 아래 나홀로 존귀하다!
탄생의 사자후
어디로부터 왔는가?-『자카타』(본생담)
‘32호상’에 담긴 뜻은?
전륜성왕이 되거나 붓다가 되거나
환생의 리얼리즘, 〈쿤둔〉

에세이3. 아프냐? 나도 아프다!
‘당번고도’를 아시나요?
눈의 나라, 붓다를 만나다!
열두 살 때 무슨 일이?
‘있는 그대로’ 본다는 것
쾌락은 고통의 원천이다
연민과 공감의 파동

에세이4. 청춘의 교만은 산산이 부서지고
환락의 이면
봄날은 간다
‘사문유관’-사건 혹은 변곡점
생의 교만은 먼지처럼 흩어지고
북문의 수행자, 시대의 나침반

에세이5. 성에서 숲으로, 환락에서 지혜로
아버지의 사랑, 아버지의 비탄
영원한 장애물, 라훌라!
출가의 파트너, 찬타카와 칸타카
영원한 그림자, 마왕
환락의 늪에서 지혜의 바다로
‘집’에서 ‘집이 없는’ 곳으로
출가의 첫스텝-감각의 탈영토화

에세이6. 그물에 걸리지 않는 바람처럼
빔비사라 왕의 유혹
스승을 찾아서 1-알라라 칼라마
스승을 찾아서 2-웃다카 라마풋타
그들이 고행에 몰두하는 까닭은?
고행의 방향과 비전
카르마의 탈코드화
고타마 존자가 고행을 멈춘 까닭은?
벗들은 떠나가고

에세이7. 오, 진리의 기쁨이여!
보리수 아래, 동쪽을 향하여!
마왕과의 한판승부?대지여, 증언하라!
데바(신)는 ‘주는 자’다
갯복숭아나무 그늘의 추억
싯다르타, 다 이루었다!
우다나(Udana), 진리에 대한 영탄

에세이8. 진흙 속에서도 연꽃은 피어난다
붓다의 고뇌
우루벨라에서 바라나시로
고제와 집제-삼독의 ‘늪’
멸제-열반, 갈애로부터의 해방
도제-팔정도, 진흙 속에서 피어난 연꽃

에세이9. 연기법, 홀로 존재하는 것은 없다
와서 보라!
한 길을 둘씩 가지 말라!
저기, 두 사람의 벗이 오고 있다
이것이 있으면 저것이 생겨난다-유전연기
이것이 사라지면 저것이 소멸한다-환멸연기
연기를 알면 여래를 본다

에세이10. 무아, 공감의 무한한 파동
빔비사라 왕의 심오한 질문
‘나’는 내가 아니다!
그럼 ‘나’는 누구인가?-사대(四大, 地水火風)
그럼 ‘나’는 또 누구인가?-오온(五蘊, 色受想行識)
‘나’로부터의 해방, 열반
출생을 묻지 말고 행위를 물으라
자비, 무한한 공감의 프로세스
모든 존재는 한때 나의 어머니였음을!

에세이11. 좋은 벗과 함께 가라!
길 위에서 펼쳐지는 ‘언어의 향연’
하늘이여, 비를 뿌리려거든 뿌리소서
마음의 밭을 갈아라
세 가지 보배-붓다와 다르마(법), 그리고 수행공동체
벗, 동쪽 하늘에 떠오르는 빛
좋은 벗과 함께 가라!

에세이12. 영원한 청춘의 파토스
처음도 좋고 중간도 좋고 나중도 좋은!
열반으로 가는 여정
벗이 벗에게 물어보듯이
다르마는 빛이고 파동이다
달마가 동쪽으로 간 까닭은?
달라이 라마가 서쪽으로 간 까닭은?
오라, 청년들이여!

붓다는 2,600년 전 마음이 어떻게 이 세계를 창조하고 파괴하고 날조하는지를 생생하게 목격하였다. 인류사에 있어 마음이라는 대양에서 무슨 일이 벌어지고 있는가를 이토록 심오하게 또 치밀하게 탐구한 지성은 없다! 그런 점에서 불교는 제도종교의 영역이 아니라 인류학의 차원에서, 영성과 윤리학, 교육학의 지평에서 유통되어야 한다. 신자가 될 것인가, 아닌가는 각자의 몫이다. 신자든 아니든, 공감하든 반발하든 마음의 탐구라는 이 인류의 자산은 모두의 삶에 적극 활용되어야 한다. 상대성이론, 양자역학, 뇌과학 등의 첨단과학과 교감할 수 있... 더보기

붓다는 2,600년 전 마음이 어떻게 이 세계를 창조하고 파괴하고 날조하는지를 생생하게 목격하였다. 인류사에 있어 마음이라는 대양에서 무슨 일이 벌어지고 있는가를 이토록 심오하게 또 치밀하게 탐구한 지성은 없다! 그런 점에서 불교는 제도종교의 영역이 아니라 인류학의 차원에서, 영성과 윤리학, 교육학의 지평에서 유통되어야 한다. 신자가 될 것인가, 아닌가는 각자의 몫이다. 신자든 아니든, 공감하든 반발하든 마음의 탐구라는 이 인류의 자산은 모두의 삶에 적극 활용되어야 한다. 상대성이론, 양자역학, 뇌과학 등의 첨단과학과 교감할 수 있는 최고의 영적 내비게이션이기도 하다. (「intro. 왜 ‘청년/붓다’인가?」 중에서)

이 책의 부제에 대해 이야기를 할 차례다. 왜 ‘바람과 사자와 연꽃의 노래’인가? 이 낱말들은 『숫타니파타』의 게송에서 유래한다. 『숫타니파타』는 초기경전 가운데 가장 오래된 텍스트로 꼽힌다. 다시 말해 청년 붓다의 여정을 가장 생생하게 증언하고 있다는 뜻이다. 하여, 청년 붓다의 여정에 『숫타니파타』를 동반자로 삼을 예정이다. 물론 다른 경전들도 등장하긴 한다. 하지만 기본 베이스는 『숫타니파타』가 될 것이다. (「에세이1. 청년 붓다의 사자후, 『숫타니파타』」 중에서)

무릇 청춘이란 본디 실존적 질문에 휩싸이는 시기다. 왠 줄 아는가? 에너지와 기운이 넘쳐서다. 질문을 하는 데도, 방황을 하는 데도 체력이 필요하다. 그저 추상적인 사고만으론 절대 불가능하다. 집요해야 하고 끈질겨야 하고 긴장감이 넘쳐야 한다. 즉, 신체적 활력이 수반되어야 한다. 앞의 스토리에 나오는 활쏘기 무공을 환기해 보라. 저런 에너지라면, 저 에너지가 활이 아니라 내면으로 향한다면, 에로스적 열락이 아니라 삶에 대한 질문으로 향한다면 어떻게 될까? 당연히 엄청난 사유의 공간이 폭발하게 될 것이다.
그래서 청춘이라는 시점이 중요하다. 중년이 되고 장년이 될수록 우리는 이 질문으로부터 멀어진다. 무엇보다 체력이 떨어져서다. 질문을 붙들고 내면의 심해를 자맥질할 여력이 없어서다. 체력은 떨어지는데, 가족적 책무, 직장 스트레스, 노후대책 등의 그물망은 더 촘촘히 조여 온다. 늘 쫓기며 살아간다. 체력은 없지 시간은 쪼들리지 결국 모른 척, 아닌 척 하면서 치워 버린다. 그러다 보면 어느새 늙음이 코앞에 와 있고, 죽음이 목전에 당도해 있다. 결국 다시 윤회의 ‘파도타기’를 되풀이할 수밖에 없다. (「에세이4. 청춘의 교만은 산산이 부서지고」 중에서)

그런데 문득 궁극의 깨달음을 이루고 나니 더 이상 존경하고 따를 존재가 없다는 사실에 직면한 것이다. 막막하고 허전했으리라.
그럼 이 고민에 대한 붓다의 답은 무엇일까?-“내가 깨달은 법, 이 법이야말로 존경하고 공경하고 가까이에서 의지할 곳이다.” 아주 참신하고 전복적인 사유다. 세상의 모든 종교는 교주 아니면 선지자를 중심으로 ‘헤쳐 모여’ 한다. 붓다 역시 무상정등정각, 곧 궁극의 깨달음에 이르렀다. ‘나를 믿고 따르라’고 할 법한데 그는 자신이 깨달은 다르마, 곧 진리를 스승으로 삼는다. 진리는 누구도 독점하거나 소유할 수 없다. 다만 발견하고 터득해 나갈 수 있을 뿐. 그렇다. 이제 이 법을 스승으로 삼아 나아가리라.
이런 결론은 자연스럽게 다음 질문으로 이어진다. 과연 내가 깨달은 이 법을 중생에게 전달할 수 있을까? 진리를 터득했으면 마땅히 그 진리를 전파해야 한다. 법을 스승 삼기로 했다면 당연히 중생을 그 스승에게로 안내해야 한다. 이 대목에서 붓다의 고뇌가 깊어진다. (「에세이8. 진흙 속에서도 연꽃은 피어난다」 중에서)

이렇듯 도제에서는 중도의 ‘중’과 팔정도의 ‘정’이 기묘한 화음을 연출한다. 흥미롭게도 중화문명의 고전인 『주역』의 핵심 역시 ‘중’과 ‘정’이다. 물론 그 사상적 배치에 들어가면 미묘한 차이가 존재하긴 한다. 공통점은 ‘중’과 ‘정’은 고정된 경계가 아니라는 것. 그것은 시공간의 연기조건에서 매 순간 다시 생성되어야 한다. 진흙 속에서 연꽃이 피어나지만 연못에 피어난 모든 연꽃이 각기 다른 모습을 하고 있는 것과 같다. 기준은 ‘나에게도 이롭고 타인에게도 이로운’ 것, 즉 황금률이다. 그 황금률을 기준으로 동심원처럼 퍼져 나가면 모든 생명에게 이로운 길이 나오게 된다.
또 하나, 팔정도의 정과 중도의 중은 금지나 터부가 아니다. 인간 내면의 긍정성과 자율성의 무한한 확대다. 예컨대, 정어(바른 말)는 ‘거짓말을 하지 말라’는 부정적인 명령이 아니라 진실을 말하라는 것. 올바른 때에 유용한 말, 가치 있는 말을 하라는 것. (「에세이8. 진흙 속에서도 연꽃은 피어난다」 중에서)

그러니 어떤 벗을 만나느냐는 일생일대의 사건이 아닐 수 없다.
좋은 벗을 일러 ‘선우’善友라 한다. 선우를 만난다는 건 최고의 행운이다. 붓다는 그 지복감을 이렇게 표현했다.
“비구들이여, 아침마다 해가 동쪽에서 떠오를 때, 그 조짐으로서 동쪽 하늘이 밝아오는 것을 볼 수 있을 것이다. 비구들이여, 그와 마찬가지로 비구들이 여덟 가지 성스러운 도를 닦을 때도 그 선구인 조짐이 있다. 그것은 좋은 벗을 말한다. 비구들이여, 좋은 벗을 가진 비구는 팔정도를 배우고, 팔정도를 닦을 것이라는 것을 기대할 수 있다.”_『쌍윳따니카야』; 마스타니 후미오, 『붓다 그 생애와 사상』, 223쪽
오, 멋지다! 아침이 되면 해가 떠오른다. 해가 뜨는 것을 어떻게 아는가? 동쪽 하늘이 점차 밝아지는 것으로써 안다. 팔정도, 곧 깨달음에 이르는 이치도 마찬가지다. 그것이 가능한지 미리 알 수 있는가? 있다. 좋은 벗이 있다는 것이 그 조짐이다. 선우가 옆에 있다면 그는 팔정도를 잘 닦을 것이라고 확신할 수 있다. 어떻게 이런 추론이 가능한가? 태양이 빛이듯이 사성제와 팔정도 역시 빛이기 때문이다. (「에세이11. 좋은 벗과 함께 가라!」 중에서) 닫기

『청년 붓다: 바람과 사자와 연꽃의 노래』 지은이 인터뷰

1. 선생님께서는 연암의 『열하일기』를 시작으로 고전의 지혜를 지금, 여기에서 사용할 수 있게 변주하고 전파하는 작업들을 그동안 쭉 해오셨습니다. 연암에서 그 다음에 『동의보감』으로 다음 명리학으로 그리고 지금 불경으로 계속 변화해 왔다는 생각이 드는데요. 이렇게 공부의 궤적이 계속 이동하는 이유가 뭔지 궁금하고요, 그리고 그 과정에서 어떻게 붓다를 만나고 또 붓다로 고전평론을 하게 되신 건지 궁금합니다.

연암에서 『동의보감』, 『동의보감』에서 명리학. 사실 그다음에 주역... 더보기

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청년 붓다 바람과 사자와 연꽃의 노래

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