미술관은 인문학의 보고(寶庫)!
신화와 종교, 역사, 문학, 예술에서 인간의 삶에 이르기까지
미술로 읽는 인문학의 즐거움
파리1대학에서 역사와 예술사를 공부하며 십년 넘게 루브르 박물관 속 명작의 숲을 탐사해온 인문학자 안현배 선생의 유니크한 미술 감상기.
프랑스에서는, 영화 만드는 사람을 가리켜 감독(director)이라 하지 않고 작가(writer)라고 한다. 영화는 본래 보는 게(look) 아니라 읽는 것(read)이기 때문이다. 미술도 영화와 다르지 않다. 회화나 조각을 그저 바라보는데 그치지 않고 곳곳에 담...
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미술관은 인문학의 보고(寶庫)!
신화와 종교, 역사, 문학, 예술에서 인간의 삶에 이르기까지
미술로 읽는 인문학의 즐거움
파리1대학에서 역사와 예술사를 공부하며 십년 넘게 루브르 박물관 속 명작의 숲을 탐사해온 인문학자 안현배 선생의 유니크한 미술 감상기.
프랑스에서는, 영화 만드는 사람을 가리켜 감독(director)이라 하지 않고 작가(writer)라고 한다. 영화는 본래 보는 게(look) 아니라 읽는 것(read)이기 때문이다. 미술도 영화와 다르지 않다. 회화나 조각을 그저 바라보는데 그치지 않고 곳곳에 담겨진 의미를 읽어내야 비로소 그 작품의 진면모를 감상할 수 있다.
그런 의미에서 인문학은 미술을 흥미진진하게 읽어 내는 가장 유용한 도구이다. 오래된 미술 작품일수록 그 속엔 신화와 종교, 철학, 역사, 문학, 예술은 물론 인간의 삶까지 녹아 있다. 그렇기 때문에 하나의 미술 작품을 제대로 감상하는 것은 인문학적 소양을 기르는 가장 효과적인 공부이기도 하다.
이 책은, 역사화가 들라로슈의 [에드워드 4세의 아이들]이라는 작품에서 15세기 영국 왕실에서 벌어진 치열한 왕권 찬탈의 현장을 안내하고, 16세기 프랑스에서 활동하던 익명의 퐁텐블로파 화가가 그린 [가브리엘 데스트레와 그의 자매 비야르]라는 회화에서는 앙리 4세를 사이에 두고 벌어진 왕실의 치정을 들춘다. 18세기 신고전주의의 거장 다비드의 작품들에서는 시민혁명 이후 제정과 공화정을 오갔던 프랑스의 정치적 격변기를 재조명하며, 부셰와 앵그르가 그린 [오달리스크]를 통해 동양을 향한 서양의 왜곡된 시선을 꼬집는다. 푸셀리의 [몽유병에 걸린 맥베스 부인]에서는 마치 ‘문학을 읽어주는 회화’처럼 셰익스피어의 희곡을 미술을 통해 감상하는 묘미를 선사하는가 하면, 클로드 질로의 [두 대의 마차]에서는 그림 속 등장인물들의 제스처를 통해 무대 위 발레 공연을 연상시키는 미술 감상법을 펼친다.
이 책은, 거의 모든 인문학과 맞닿아 있는 미술의 매력을 포착해낸다. 고전을, 신화를, 문학을, 역사를 읽듯 책 속의 명작들이 읽혀지도록 해박한 도슨트가 되어 친절하게 안내한다.
그림, 보는 걸까 읽는 걸까?
저자는 미술관에 다니다보면, “그림을 읽는다”는 생각을 참 많이 하게 된다고 한다. 특히 오래된 명작을 접할수록 더욱 그렇단다. 그림에 대한 기본적인 배경지식을 바탕으로 작품 속 상징들을 이해해 나가다보면, 그림이 단순히 보이지만 않고 읽히기 시작한다는 것이다. 그때 그림은 한 편의 서사시나 소설처럼 다가온다. 회화나 조각 모두 그저 바라보는데 그치지 않고 곳곳에 담겨진 의미를 읽어냈을 때 비로소 작품의 진면모를 감상하게 된다. 읽혀지는 대상이 텍스트만 있는 게 아니라는 사실을 저자는 미술관에서 깨달았다고 한다.
그런 의미에서 인문학은 미술을 흥미진진하게 읽어 내는 가장 유용한 도구이다. 오래된 미술 작품일수록 그 속엔 신화와 종교, 철학, 역사, 문학, 예술은 물론 인간의 삶까지 녹아 있다. 그렇기 때문에 하나의 미술 작품을 제대로 감상하는 것은 인문학적 소양을 기르는 가장 효과적인 공부이기도 하다.
파리1대학에서 역사와 예술사를 공부하며 십년 넘게 루브르 박물관 속 명작의 숲을 탐사해온 저자는, 귀국 후 여러 대학에서 ‘인문학으로 미술 작품을 읽는’ 교양 강의를 개설해 큰 호응을 얻고 있다. 학생들은 처음에 “인문학 자체도 어렵고 막연한데, 거기다 따분한 미술까지?”라며 지레 손사래를 치지만, 저자의 강의를 듣다보면 미술 감상을 통한 인문학 공부의 매력에 푹 빠져든다. 저자는 성공회대를 시작으로 서울대, 고려대, 서강대, 한국과학기술대 등으로 강의의 외연을 넓히고 있으며, 일반 대중과 십대 청소년들을 대상으로도 교양강좌를 이어가고 있다. 이 책은 저자가 한국과 프랑스를 오가며 십여 년 넘게 지속해온 ‘미술과 인문학의 통섭’이라는 연구와 강의의 결과물이다.
역사의 한 순간을 담은 작품들
저자가 미술 작품에서 특별히 천착해온 인문학 분야는 역사다. 오래된 작품들 중에는 과거의 생활사는 물론, 시대를 뒤흔든 인물과 사건 들을 소재로 삼은 것들이 적지 않다. 역사는 텍스트로만 기록되어 있지 않고, 예술가들의 손을 빌어 그림과 조각으로 기록되기도 하는 것이다.
이 책은, 역사화가 폴 들라로슈의 [에드워드 4세의 아이들]이라는 작품에서 15세기 영국 왕실에서 벌어진 치열한 왕권 찬탈의 현장을 안내하고(92쪽), 16세기 프랑스에서 활동하던 익명의 퐁텐블로파 화가가 그린 [가브리엘 데스트레와 그의 자매 비야르]라는 회화에서는 앙리 4세를 사이에 두고 벌어진 왕실의 치정을 들춘다(104쪽). 18세기 신고전주의의 거장 자크 루이 다비드의 작품들에서는 시민혁명 이후 제정과 공화정을 오갔던 프랑스의 정치적 격변기를 재조명하며(96~103쪽), 부셰와 앵그르가 그린 [오달리스크]를 통해 동양을 향한 서양의 왜곡된 시선을 꼬집는다(140쪽, 212쪽). 무려 2,500년 전의 것으로 추정되는 [체르베테리 부부의 관]에서는 고대 에트루리아인들이 삶에서 가장 중요하게 여기는 것이 무엇인지를 보여준다(133쪽).
문학과 고전을 읽어주는 미술
미술은 역사 뿐 아니라 문학을 비롯한 다양한 예술 장르에서 흥미로운 소재를 가져오기도 한다. 덕분에 셰익스피어 문학을 그림으로 감상하는 묘미를 느낄 수도 있다.
헨리 푸셀리라는 영국 출신 화가가 그린 [몽유병에 걸린 맥베스 부인]이라는 작품에서는, 셰익스피어의 4대 비극 중 하나인 [맥베스]의 한 장면이 캔버스에 펼쳐진다. 푸셀리의 그림은 마치 ‘문학을 읽어주는 회화’인 양 등장인물들의 표정과 동작 묘사 하나하나가 드라마틱하다(278쪽).
신화와 설화 같은 고전 작품들도 예술가들에게는 매력적인 소재가 아닐 수 없다. 고대 로마의 시성(詩聖) 베르길리우스가 쓴 [아이네아스 이야기]는 음악과 오페라 등 다양한 장르의 예술에서 다뤄온 단골 소재인 데, 미술도 그냥 지나치지 않았다. 프랑스의 조각가 오귀스탱 카이요는 [디도의 죽음]이라는 작품을 통해 아이네아스와 디도 간의 애절한 사랑을 구현해냈는데, 칼로 가슴을 찔러 자살하는 디도의 모습이 애처로울 만큼 생생하다(34쪽).
루브르를 찾는 관람객마다 마치 “판타지 영화의 포스터 같다”며 재밌어 하는 그림 [안젤리크를 구하는 로저]에 얽힌 뒷얘기도 퍽 흥미롭다. 프랑스 신고전주의 화가 앵그르가 아리오스토의 장편 서사시 [광란의 오를란도]에서 모티브를 가져온 이 그림에는, 신대륙 정복에 나선 유럽의 제국주의를 옹호했던 당시 일부 예술가들의 세속적인 속내가 담겨있다(42쪽).
이밖에도 이탈리아 조각가 안토니오 카노바의 작품 [프시케를 깨우는 큐피드의 키스]에서는 그리스 신화에 등장하는 큐피드와 프시케의 사랑 이야기를 통해 ‘키스’의 미학을 이끌어내는 황홀한 경험도 맛볼 수 있다(19쪽). 클로드 질로가 그린 [두 대의 마차]라는 작품에서는, ‘코메디아 델 아르테’라는 이탈리아식 연극을 감상하는 즐거움을 누릴 수 있다. 그림 속 등장인물들의 제스처는 마치 무대 위 발레 공연을 연상시킨다(168쪽).
신들의 세계와 인간의 삶을 연결해주는 한 점의 조각, 한 폭의 그림
미술은 종교화와 풍속화라는 장르를 통해 신과 인간의 세계도 거침없이 오간다. 실제로 중세에는 성경 대신 종교화가 글을 읽지 못하는 민중들에게 교리를 전파하는 수단으로 활용됐다. 아울러 풍속화에 비춰진 생활 모습과 초상화 속 다양한 인물들을 통해 멀게는 수천 년에서 가까이는 수백 년에 이르기까지 과거의 생활상을 되짚어보게 한다.
라파엘로의 스승 페루지노가 그린 [성 세바스찬]이라는 작품에서는 그가 왜 전염병을 막아주는 수호성인이 됐는지 그 속사정을 들려준다(23쪽). 카라바조가 창녀의 모습으로 성모 마리아를 묘사한 [성모의 죽음]에서는, 그림의 의뢰인이었던 카르멜 수도원으로부터 인수를 거절당할 정도로 대단히 파격적이었던 부분들을 포착해 읽어낸다(40쪽). 스페인 화가 바르톨로메 에스테반 무리요가 그린 [천사들의 부엌]에서는 종교화에 감초처럼 등장하던 천사의 존재를 인문학적으로 재조명해보기도 한다(69쪽). 유화의 창시자로 널리 알려진 네덜란드의 화가 얀 반 에이크의 작품 [재상 롤랭의 성모상]에서는, 초상화에 성모 마리아와 아기 예수를 등장시킴으로써 자신의 삶이 세속적인 부와 성공에 연연하지 않았음을 내세우고자 했던 어느 권세가의 허세를 꼬집는다(235쪽).
예술의 본질을 되묻는 작품들
미술은 종종 예술의 본질을 되묻기도 한다.
티치아노의 [전원 합주곡]에 등장하는 누드가 예술적으로 용인된 데 반해, 그보다 이백 년도 넘게 지나서 그려진 마네의 [풀밭 위의 점심식사] 속 누드는 왜 외설의 혐의에서 벗어날 수 없었는지를 밝히면서 예술과 외설을 가르는 기준이 무엇인지를 함께 생각해본다(165쪽).
프랑수아 오귀스트 비아르가 그린 [오후 4시의 살롱]에서는, 시대와 조응하지 못한 예술이 어떻게 사람들의 삶과 멀어지는지를 풍자한다. ‘살롱’이라 불리는 프랑스 최대 미술 전람회 광경을 그린 이 그림은, 갤러리 벽에 걸린 수백 점의 그림들 사이에서 혼란스러워 하는 군중들의 모습을 이채롭게 묘사하고 있다(196쪽).
장 시메옹 샤르뎅의 우스꽝스런 회화 [원숭이 화가]에서는, “태양 아래 새로운 것은 없다”라는 구호에 숨어 모방과 표절을 일삼는 거짓된 창작의 역사를 되돌아보게 한다(159쪽).
교양과 재미를 동시에 누리는 지적 향연
이 책은, 예술의 도시 파리의 심장부라 할 수 있는 루브르 박물관에 전시된 작품들을 주로 다뤘다. 루브르가 소장하고 있는 작품과 유물 수는 헤아리기 힘들 정도로 방대하다. 루브르에 있는 모든 작품들을 다 보려면 1초에 한 작품씩 봐도 꼬박 보름이 걸린다는 우스갯소리도 있다. 이 엄청난 수의 작품들은 인문학과 맞닿아 있다. 고전을, 신화를, 문학을, 역사를 읽듯 작품들이 읽혀지는 순간, 미술관을 거닐며 인문학을 향유하는 즐거움을 만끽하게 된다. 저자가 루브르에서 경험했듯이 말이다.
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저자 안현배는 파리1대학에서 역사학과 정치사를 공부했다. 사회주의와 아나키즘을 주제로 석사 학위를 받은 뒤 프랑스 국립 사회과학 고등연구소에서 ‘예술과 정치의 사회학’을 중심 과제로 연구했다. 같은 대학에서 예술사학과 순수예술사를 공부해 석사 학위를 다시 받은 뒤 같은 분야로 박사 과정을 수료했다. 이후 프랑스 국립 예술사 연구소에서 ‘19세기 후반 프랑스 미술의 다양성과 발전 과정’에 초점을 맞춰 공동으로 연구를 수행했다. 귀국 후 성공회대학교, 서울대학교, 한국과학기술대학교, 고려대학교, 서강대학교에서 강의를 하고 있다. 아울러 KBS 인문 교양 자문과 [조선일보] 일사일언 필진으로 활동하고 있으며, [스포츠경향]에 ‘미술로 보는 인류학’을 연재하는 등 청소년과 대중을 위해 미술과 인문학의 통섭에 힘쓰고 있다.
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