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ISBN	9791166817878(1166817873)
쪽수	256쪽
크기	151 * 225 * 22 mm /389g 판형알림
이 책의 원서/번역서	Il Principe / Machiavelli, Niccol?

책소개

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이 책의 주제어

‘움베르토 에코의 제자’ 김운찬 교수의 이탈리아어 원전 완역본
냉엄한 현실에서 리더가 갖춰야 할 처세술과 리더십

★ 하버드대, 옥스퍼드대, MIT, 서울대 필독서!
★ “우리는 마키아벨리에게 큰 빚을 졌다.” _프랜시스 베이컨

필사본이 떠돌 때부터 논란거리였고, 출간 뒤에는 “악마의 사상”이라 비난받으며 교황청 금서로 지정된 책. 하지만 지금은 하버드대, 옥스퍼드대, MIT, 서울대 등 세계 유수 대학의 필독서이면서 『타임』과 『뉴스위크』가 “세계 100대 도서”로 선정한 책. 역사상 『군주론』처럼 극단적으로 엇갈린 평가를 받는 문제작도 드물다.
마키아벨리는 이 책에서 군주가 권력을 얻고 유지하려면 때로는 권모술수를 써야 하며, 사악한 행위도 서슴지 말아야 한다고 주장한다. “결과가 수단을 정당화한다”라고 정리되며 “마키아벨리즘”(Machiavellism)이라는 용어를 낳은 이 사상은, 종교와 윤리를 중시하던 유럽 사회에 큰 충격을 주었다. 논란이 이어지자 교황청은 『군주론』을 금서로 지정했지만, 많은 지도자가 앞에서는 비난하면서도 뒤로는 몰래 이 책을 탐독했다.
하지만 『군주론』은 단지 잔혹한 통치를 옹호하려고 쓴 책이 아니었다. 당시 이탈리아는 크고 작은 나라들로 분열되어 서로 싸웠고, 강대국의 침략에 번번이 시달렸다. 이 책에는 강력한 군주가 등장해 이탈리아를 통일하고 외세의 지배에서 해방하기를 바라는 마키아벨리의 열망이 담겨 있다. 무엇보다 금기를 깨고 ‘현실정치’의 개념을 제시함으로써 근대 정치학의 토대를 다진 책으로 평가받고 있다. 그러므로 이 책을 읽다 보면 당시 유럽의 정세와 사회상을 세밀히 파악할 수 있고, 군주(리더)가 갖추어야 할 살아 있는 지혜를 얻게 된다. “실전에서 살아남은 날것의 지식” 그대로를 전하기에, 지난 500년간 통치자뿐만 아니라 누군가를 이끄는 위치에 선 리더에게는 “나만 알고 싶은 책”으로 읽혔다.
역사와 언어 지식이 뒷받침될 때 비로소 『군주론』을 온전히 이해할 수 있다. 움베르토 에코의 제자이자 단테의 『신곡』을 완역한 김운찬 교수가 이탈리아어 원문을 충실하게 옮기고 방대한 역주와 깊이 있는 해제를 덧붙였다. 이 책을 통해 권력의 속성뿐 아니라 역사와 인간의 심리, 처세술, 리더십 등에 대한 혜안과 통찰력을 갖게 될 것이다.

상세이미지

책 속으로

군주에게 은혜를 얻으려는 사람들은 대부분 자신이 가진 귀중한 것이나 군주가 좋아할 만한 것을 가지고 군주를 알현하려 합니다. 따라서 말, 무구(武具), 금실 직물, 보석을 비롯해 군주의 위엄에 걸맞은 장식물을 군주에게 선물합니다. 저 또한 전하께 헌신한다는 증거를 보여드리면서 저 자신을 바치고 싶은데, 제가 가진 것 중에서 위대한 인물들의 행위에 대한 지식만큼 귀중하고 가치 있는 것을 찾지 못했습니다. 옛일을 기록한 책을 꾸준히 읽고 근래의 사건을 경험하면서 쌓은 지식입니다. 이제 저는 오랫동안 근면하게 연구하고 검토한 내용을 얇은 책으로 정리해서 전하께 올립니다. -헌사, p.14-15

사람들을 다룰 때는 달래거나 억눌러야 한다는 점을 주목해야 합니다. 가벼운 피해를 입으면 복수하지만 엄청난 피해 앞에서는 복수할 엄두를 내지 못하기 때문입니다. 따라서 사람들에게 피해를 주려면 그들이 복수를 꾀하지 못할 만큼 크게 주어야 합니다. - 3장, p.26

그러므로 나라를 점령할 때는 반드시 해야 하는 공격을 모두 검토하고, 단번에 행하며, 날마다 새로 반복하지 말아야 합니다. 그렇게 해서 사람들을 안심시키고 혜택을 베풀면 그들에게 호감을 얻을 수 있습니다. 소심함 때문에 혹은 잘못된 충고 때문에 그와 다르게 하는 사람은 언제나 손에 칼을 들고 있어야 하며, 신민들을 믿고 의지할 수 없습니다. 새로운 모욕이 지속되면 신민들이 절대로 그에게 안심할 수 없기 때문입니다. 모욕을 주어야 한다면 그 맛을 덜 느끼고 기분이 덜 상하도록 한꺼번에 가해져야 하며, 혜택은 그 맛을 더 잘 느끼도록 조금씩 베풀어야 합니다. - 8장, p.71-72

‘어떻게 사는가’와 ‘어떻게 살아야 할 것인가’ 사이는 거리가 아주 멀다 보니 실제로 행하는 일보다 해야 할 일을 지향하는 사람은 권력을 유지하는 것이 아니라 도리어 파멸을 배우게 됩니다. 모든 부분에서 착한 일을 하려는 사람은 그렇지 않은 다수 사이에서 파멸하기 마련이니까요. 그러므로 군주가 자신의 지위를 유지하고 싶다면 착하게 굴지 않는 법을 배워야 하며, 필요에 따라 그렇게 해야 합니다. - 15장, p.111

그러므로 군주가 신민을 하나로묶고 충성스럽게 유지하려면 잔인하다는 오명에 신경 쓰지 말아야 합니다. 약간의 본보기를 보여준다면, 지나친 자비로움 때문에 살인이나 강탈이 난무하는 무질서를 방치한 사람들보다 훨씬 더 자비로워질 것입니다. 후자는 공동체 전체를 해치지만 극소수를 처벌하면 몇몇만 해치기 때문입니다. 그리고 군주들 사이에서 새 군주가 잔인하다는 오명을 뒤집어쓰는 일은 피할 수 없습니다. - 17장, p.118-119

사람들은 자신을 두려운 존재로 만드는 자보다 사랑받는 존재로 만드는 자를 해칠 때 덜 주저합니다. 왜냐하면 사랑은 의무의 결속으로 유지되는데, 사람들은 사악하기 때문에 자기가 이익을 얻을 기회가 생기면 관계를 깨뜨릴 수 있지만, 두려움은 처벌에 대한 공포로 유지되므로 절대 사라지지 않기 때문입니다.
군주가 만약 사랑을 얻지 못한다면, 증오를 피하면서 사람들이 자신을 두려워하도록 만들어야 합니다. -17장, p.120

군주는 짐승의 방법을 쓸 줄 알아야 하는데, 그중에서도 여우와 사자를 모방해야 합니다. 사자는 덫으로부터 자신을 지키지 못하고 여우는 늑대 앞에서 꼼짝도 못 하기 때문입니다. 따라서 덫을 알려면 여우가 되어야 하고, 늑대를 쫓아내려면 사자가 되어야 합니다. 단순히 사자에 의존하는 사람들은 이런 사실을 이해하지 못합니다. 그러므로 신중한 군주는 신의를 지키는 것이 자기에게 불리하거나 신의를 약속한 이유가 사라졌을 때, 신의를 지킬 수 없을뿐더러 지켜서도 안 됩니다. 만약 사람들이 모두 착하다면 이런 권고는 바람직하지 않을 테지만, 사람들은 사악할 뿐만 아니라 당신에게 신의를 지키지 않습니다. 따라서 당신도 그들에게 신의를 지키지 말아야 합니다. 군주에게는 신의를 지키지 못한 것을 둘러댈 합당한 이유가 있습니다. - 18장, p.125

사람들은 보통 손보다는 눈으로 판단합니다. (…) 그리고 모든 사람의 행위, 특히 법정에서 호소할 수 없는 군주들의 행위에 대해서는 결과를 보고 판단합니다.
그러므로 군주가 나라를 얻고 유지하면, 그의 수단은 언제나 명예롭다는 평가를 받고, 그는 모두에게 칭찬을 듣습니다. 왜냐하면 민중은 겉으로 보이는 것과 일의 결과에 끌리기 때문입니다. - 18장, p.128-129 닫기

출판사 서평

“500년의 간극을 뛰어넘어 마키아벨리의 생생한 목소리를 듣다”
‘움베르토 에코의 제자’ 김운찬 교수가 원전을 완역한,
인문학자의 눈으로 바라본 『군주론』

고전은 어떤 판본을 누가 번역하느냐에 따라 의미와 가치가 달라진다. 현대지성 클래식 시리즈의 『군주론』은 영어판이나 일어판을 중역하지 않고 이탈리아어 원전을 직접 우리말로 옮긴 완역본이다. 움베르토 에코의 지도로 박사 학위를 받았고, 단테의 『신곡』과 『향연』을 비롯해 이탈리아 고전을 꾸준히 소개해온 김운찬 교수가 번역을 맡았다. 그동안 주로 정치학의 영역 안에서... 더보기

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군주론 sg**sy3 | 2021-10-25 | 추천: 0 |

...클래식38. 군주론 마키아벨리, 마키아벨리즘 너무나 유명한 이름이고 용어라서 실제 알고 있는 것보다 적어도 많이 알고 있다고 착각하게 되네요 그의 저서 군주론도 그렇구요 삶에 버킷리스트가 있듯이 책에 한정해서도 있거든요 -죽기전에 - 필독서나 추천도서 목록에 들어 있어 읽어야지 하기도 했고요 이탈리아어 원전 완역본이네요 번역서 고를 때 이 문구 있으면 오역이 없을 거 같고 내용도 충실하여 작품 이해도도 비례... 더보기

...클래식38. 군주론

마키아벨리, 마키아벨리즘

너무나 유명한 이름이고 용어라서 실제 알고 있는 것보다 적어도 많이 알고 있다고 착각하게 되네요

그의 저서 군주론도 그렇구요 삶에 버킷리스트가 있듯이 책에 한정해서도 있거든요

-죽기전에 - 필독서나 추천도서 목록에 들어 있어 읽어야지 하기도 했고요

이탈리아어 원전 완역본이네요 번역서 고를 때 이 문구 있으면 오역이 없을 거 같고 내용도 충실하여

작품 이해도도 비례할거라는 생각에 혹 하거든요

군주론, 마키아벨리즘을 제대로 이해하며 완독할 수 있네요

군주론 구성이 군주국의 종류(세습 군주, 새 군주, 혼합군주)에 다른 통치법,

군주국별 통치자에게 필요한 자질(자비,신의, 인간적, 정직, 종교) 및 처세술, 나라를 유지 및

부흥시키기 위한 업무관리능력과 인적 활용, 군대(용병, 지원군, 자국군, 혼합군대) 조직의 장단점을

역사 사례중심(인물이나 상황 예시,때론 예상 시나리오까지)으로 무수한 예(하나의 예와 비교 예)를 들어서

그 과정과 결과를 분석해 줘요

루이12세, 체사레 보르자, 역대 교황들, 시라쿠사 히에론왕, 아르키메데스, 메디치 가문,

스파르타, 로마인, 로마황제, 카이사르, 스페인 왕 페란도2세, 이탈리아의 멸망... ...

실존했던 인물이 등장하고 역사적 사건(전쟁, 흥망)이 나오니까 한층 흥미롭고 실감이 커요

서술에서 마키아벨리의 견해를 파악하는데 애매모호한 부분 -문맥상 “그(어떤 군주)”라고 지칭한 인물이

정확히 누구를 말하는지와 내포된 뜻이나 의도-에 각주나 미주에 보충설명을 해주고 있어

세계사 지식이 좀 부족해도 큰 문제없이 볼수 있다는 점이 마음에 들어요

위기 초래나 성공요인의 인과 관계를 설명해주고 칭찬하거나 비난하는 이유,

모방해야 되는 것과 하지 말아야 하는 행위, 주의할 점등

현명하고 성공적 군주가 따라야 할 법을 가르쳐 주고 있어요 어떤 국면일때 극복 방법을 고안해야 한다고

제안하고 제시하지 않는 부분도 있지만 표본을 정해줘요

역사적 결과를 놓고 만약 하지 않았다면, 했다면 가정하는 게 의미없다고 할 수 없겠지요

역사에서 배운다고

이 모든 게 마키아벨리가 공화정체제의 피렌체에서 정부서기로 외교업무를 맡으며

-마키아벨리가 체사레 보르자를 몇 차례 만났고 강한 인상을 받았나봐요-

산 경험에서 얻는 점이라 더 가치있게 느껴지네요

마키아벨리가 원하는 강력한 군주는 현 시대에도 필요한 군주상이긴 하지요

군주에게 역량과 행운이 필요하고 행운을 거머쥘 능력도 역량이라고 보는 마키아벨리의 관점으로

교황 알렉산데르6세의 아들 체사레 보르자를 군주론 모델로 삼았다는데 당시 피렌체의 불안한

정세를 가늠할 수 있어요 외세의 복잡한 이해 관계속에 치이다 보면 존재감있는 인물을 원하게 맞겠지요

시대가 요구하는 인물이 사보나롤라가 아니라 체사레 보르자가 더 영향력이 있다는 사실로

인물의 평가가 엇갈릴 수 밖에 없네요

각 나라의 입장-강대국 대 약소국-에서 또 그 나라 국민(민중, 권력층)도 그 입장에 따라

황제파와 교황파로 대립했듯이 원하는 군주상이 다를텐데요

마키아벨리와도 견해차가 생기는 건 당연하겠지요 물론 수긍하고 동의하는 점도 있어요

민중은 겉으로 보이는 것과 일의 결과에 끌린다고 하는 것이나 모욕은 한꺼번에 하고

혜택은 조금씩 줘야 된다는 민중을 보는 시각이나 정책 시행 방법은 맞다고 인정하면서도

기분 나쁜건 어쩔수 없어요 이렇게 민중을 비하하면서도 그래도 민중의 증오를 받으면 안된다고 말하네요

마키아벨리가 프랑스혁명같은 사건을 관료가 아니라 민중의 입장으로 겪었다면

아마도 민중에 대해 인식이 크게 달라지지 않았을까싶기도 하네요

강한 군주와의 동맹시 주의점이나 로마 파멸의 원인을 용병문제로 보는 점,

지원군대, 혼합군대의 문제점 지적이나 자국 군대를 강화해야 되는 필요성을 강조하는 점은 동감하게 되네요

우리나라 실정을 생각할때 그 중요성은 더 명확해지고 무시할 수 없는 간언이 되겠네요

목적을 이루기 위해 수단과 방법을 가리지 않는다는 마키아벨리즘

군주론의 모델로 삼은 체사레 보르자의 이미지(치세보다 무자비함 문란함이 지배적으로 강한 인상을 남겼기에)

때문에 더 부정적으로 보게 되는 경향이 있고

군주론의 헌정 대상인 메디치 가문(로렌초 데 메디치)으로

자신의 출세욕에 저술했다해도 자국을 위한 내용이라는 건 간과할 수 없겠네요

싸움을 논할때 법을 사람의 방법으로 힘을 짐승의 방법으로 표현한 부분이 있어요

법 앞에 만인이 평등하길 원하고 강국의 혜택도 누리고 싶지만 무자비한 군주는

그 결말이 좋지 않을 뿐더러 민중이 원하지 않으니까요

통치자의 유형에 대해 탐색해 보면서 우리 시대에

유능한 지도자, 효율적 정부에 대한 이상적 모델을 결정하는데 요긴하네요 선택은 각자의 몫으로 남겠지요

117. 쓰면 쓰면

166. 자신의 역량의

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군주론, 삶의 시각을 바꾸다 wq**11999 | 2021-09-10 | 추천: 0 |

군주론은 단지 권력을 얻는 법과 유지하는 법만을 보여주는 책이 아니다. 사회에 이입해서 인생을 확인하는 이성적인 사고와 돌발적인 일에 대비할 수 있는 법을 가르친다 ... 더보기

군주론은 단지 권력을 얻는 법과 유지하는 법만을 보여주는 책이 아니다. 사회에 이입해서 인생을 확인하는 이성적인 사고와 돌발적인 일에 대비할 수 있는 법을 가르친다

군주론을 말하기에 앞서서 나는 어릴 적 잠깐 이 책을 보고는 불쾌감이 드는 어휘와 말투로 금방 읽고 책을 덮었던 기억이 있다.

군주론이 말하는 권모술수의 의미를 부정했던 것이 아니라 나라로서 본다면 군주국의 번영과 발전을 논하기 위한 군주의 덕목보다는 오로지 강한 권력을 위한 군주의 이익을 추구하는 책이라는 생각이 강렬히 들었기 때문이다.

아마 중역과 각종 오역 그리고 이해하지 못했던 시대적 배경 때문에 읽으면서 긍정적인 감정은 더 불러일으키기 힘들었을 것이다.

다만 이번에 현대지성에서 나온 군주론은 믿어 의심치 않을 김운찬 교수의 번역과 책의 내용에 집중하기 쉽게 주석을 책의 마지막 페이지에 몰아서 넣어 가독성 좋게 책의 구성이 되어있다.

현대지성에서 나오는 현대지성 클래식은 번역과 책의 품질을 상당히 고려해서 구매하는 내게 벌써 3권의 책을 소유하게 할 만큼 믿고 보는 출판사가 되어버렸다.

이쯤에서 군주론의 번역과 가독성의 찬양은 그만두고 군주론이 내게 어떤 식으로 새로이 다가왔는지 말해야겠다.

들어가기에 앞서 말할 것은 현대 사회에서 군주론을 어떤 시각으로 바라봐야 할 것인가에 대해서 정의를 내려야 할 필요가 있다. 21세기에 과연 군주론은 오로지 ‘군주’만의 덕목을 의미하고 있을까? 아니다. 제목에 휩쓸려 권력자, 군주, 대통령 등 절대적 권한을 행사하는 사람에게만 필요할 책이라고 생각하지 않길 바란다.

회사원, 학생, 노동자 그리고 백수마저도 이 책이 필요하다.

군주론에 쓰여있는 권력의 가치와 사회 통치는 회사 상황을 파악하고 더 확실하고 수월한 방식으로 팀원들의 상황을 이끌 수 있도록 도와준다.

또한 어쩌면 이기적이고 강압적이라고 생각이 드는 상황들을 사회에서 속속히 찾아보고 생각해보면서 직장에서의 부당함을 노동자들은 일찍 깨닫고 해답을 찾을 수도 있고 학교나 각종 사회 집단 안에서 사람과의 관계를 어떻게 유지해야 할지의 답도 내놓을 수 있다.

첫 번째로 가장 논란이 되는 군주론의 내용 중 하나는 비록 피해가 있더라도 감내하고 가장 이익이 있는 선택을 해서 승리를 이끈다는 의미를 포함하고 있는 다수의 문장과 권모술수를 먼저 말하자면 ‘이성적’ 판단을 논하기에 앞서서 어떠한 상황이 오거든 군주로서 가장 최선의 선택을 위하여 피해를 감수해야 한다는 입장이다.

이를 군주에 빗대어 말하면 비판과 옹호가 난무한 판이 되겠지만

평범한 한 사람의 선택에 충족해 말하면 이익 실현과 가치 중시를 하라는 조언이 된다.

인간은 매일 하루아침에 일어날 때도 선택의 갈림길에 가로막힌다. 예를 들어 아침에 밥을 먹지 않으면 회사에 정각에 도착한다고 해보자. 우리는 여기서 선택을 해야 하고 군주론에 말에 의하면 최선의 선택을 위하여 피해를 감내해야 하니 굶주리거나 팀장의 잔소리와 눈초리 둘 중 하나의 피해를 결정해야 한다.

가장 적은 피해가 최선일까? 아닐 수도 있다. 피해가 가장 적을 거로 생각했던 선택도 나비효과가 되어 큰바람을 불러일으킬 수도 있지 않은가? 가령 과장해서 굶주리다 회사에서 기립성 저하증으로 쓰러질 수도 있지 않은가.

그래서 군주론은 말한다. 대담하게 미래를 보고 예측하고 강력하게 밀고 가라고 말이다.

어쩌면 인내심을 잃고 이기적으로 행동을 하더라도 자신의 사기를 드높여서 가장 최상의 결과를 찾을 수 있는 방식을 택하라는 것이다.

한 치 앞의 두려움에 휩싸여 가장 적은 피해를 선택하더라도 결과는 어중이떠중이가 될 수 있으니 이기적이고 못돼 보여도 전체의 합을 보았을 때 가장 적은 피해가 올바른 선택이라고 한다.

군주론은 권력자의 행태를 논하는 것이 아니라 현대에 와서는 줏대 없이 흔들리는 모든 사람에게 본인을 다그치고 흔들리지 않게 걸을 방법을 제시한다.

나는 고작 한 번 군주론을 보았지만 여러 역사적 인물들을 보면 수첩에 필사하고 옆구리에 끼고 다닐 정도로 매일 보았다고 하는데 이제야 그 행동들을 가슴 깊이 이해할 수 있게 됐다.

고전의 사고방식에서 지금의 사고와는 엇나가는 점이 있을지언정 고전이 가르치고 알려주는 길은 항상 새롭고 보지 못했던 방향을 제시한다.

고전이 고전인 이유가 있으며 군주론을 몰래 숨어 보며 공부한 이유가 있다. 아마 보면 알 것이다 오로지 권력을 의미하는 책이 아니라 삶의 덕목과 줏대 세우는 법 그리고 가장 정신을 일깨워줄 고전의 자기계발서라는 사실을 말이다.

이 책을 봐야 할 이유는 보지 않음으로써 받을 부당함을 놓치고 싶지 않다면 반드시 봐야 하지 않을까.

아직 한 번의 독서를 끝냈지만, 책의 마지막 장에 도달해서 나는 이 책을 거듭 회독하면서 재회독 할 때마다 글을 쓰기로 했다. 군주론의 말씨 하나와 비판의 생각과 내가 새로 정의할 나만의 군주론이 기대된다. 나는 마키아벨리의 군주론을 통해 좋은 스승을 만났다.

** 이 책은 출판사로부터 제공받아 주관적으로 쓴 리뷰입니다 **

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악마의 책인가 최초의 근대 정치 교과서인가 ro**bibi | 2021-08-16 | 추천: 0 |

군주론은 한때 교황청의 금서로 오늘날은 하버드,MIT, 서울대 등 유수 대학과 수많은 리더들의 필독서로 자리 잡은 군주론은 '악의 교사' 와 '근대 정치사상의 선구자' 라는 양 극단적 평가를 받아오고 있다. 군주론이 지금까지도 수많은 논쟁을 일으키는 이유는 무엇일까? 아주 오래전에 읽었던 군주론을 다시 읽어보니 당시 부정적 입장이 강했던 마음이 또다시 되살아 난다. 그때도 이 시대의 리더들이 군주론을 각광하는 이유가 그들의 부정부패와 비리, 민중에 대한 잔인함과 편협한 생각을 정당화하... 더보기

군주론은 한때 교황청의 금서로 오늘날은 하버드,MIT, 서울대 등 유수 대학과 수많은 리더들의 필독서로 자리 잡은 군주론은 '악의 교사' 와 '근대 정치사상의 선구자' 라는 양 극단적 평가를 받아오고 있다.

군주론이 지금까지도 수많은 논쟁을 일으키는 이유는 무엇일까?

아주 오래전에 읽었던 군주론을 다시 읽어보니 당시 부정적 입장이 강했던 마음이 또다시 되살아 난다.
그때도 이 시대의 리더들이 군주론을 각광하는 이유가 그들의 부정부패와 비리, 민중에 대한 잔인함과 편협한 생각을 정당화하기 위한 일종의 방패막인가라는 생각이 들었다.

군주론에 대한 논란은 이 저서를 어떻게 해석하냐에 따라 달라진다고 하는데 난 굳이 마키아벨리가 써놓은 글을 뒤집어 해석하고 싶지는 않다.

군주론이 논쟁이 되는 이유는 바로 군주나 통치자가 권력을 장악하고 유지하기 위한 방법에 있다.
목적을 이루기 위해서라면 잔인하고 교활한 술수를 써서라도 수단과 방법을 가리지 말라는 것. 비인간적이고 잔인함으로 병사들이나 민중들이 그를 존경하고 두려워하게 만들어야 하고, 자신을 방어하고 멸시받지 않기 위해 약탈자가 되어야 한다는 것이다. 그리고 한시도 전쟁에 대한 생각을 멈춰 서는 안되며, 평화로울 때일수록 더 많은 훈련에 매진해 행운이 바뀌었을 때 저항할 준비가 되어야 한다 말한다.

그나마 19장 '무엇보다 신민의 재산과 부녀자를 강탈하는 행위는 군주를 증오하도록 만들기 때문에 삼가야 한다' 라는 말로 최최최악은 아니구나 생각하게 되는데 평범한 사람들은 재산이나 명예를 빼앗기지 않는 한 언제나 만족하며 살아간다는 말에 민중을 우매하게 바라보는 그들의 관념을 엿볼 수 있었다.ㅡㅡ^

군주론은 "군주국이란 무엇인가, 어떤 종류가 있는가, 어떻게 획득하는가, 어떻게 유지되는가, 잃는 이유는 무엇인가"에 대한 깊은 논의로 집필되었고 '세습 군주국에 대하여, 사악함으로 군주가 되는 사람들, 교회 군주국, 잔임함과 자비로움에 대하여, 경멸과 증오를 피하는 방법'등 총 26장으로 구성되어 있다.

"결과가 수단을 정당화한다"라는 "마키아벨리즘"(Machiavellism) 사상을 낳은 『군주론』은 종교와 윤리를 중시하던 유럽 사회에 큰 충격을 주며 비난을 받다 금서가 되었지만 많은 지도자들은 뒤에서 강력한 군주의 권력을 가지기 위해 이 책을 몰래 탐독했다고 한다.

군주론을 바라보는 시각은 시대에 따라 읽는 대상에 따라 그 해석은 다를 수밖에 없을 것 같다. 다만 글 그대로 해석하다면 원하는 걸 가지기 위해서 대중의 희생 따윈 아랑곳하지 않는 그 잔인함과 비인간성이 지금의 리더들에겐 배제되길 바라는 마음이다. 그러고 보면 여전히 여러 곳에서 정치와 경제, 빈부의 격차와 인권유린, 차별과 편견 등 현실이 책보다 더 잔인한 면이 있구나 싶다.

대선 후보 경선으로 정책이 아닌 시답잖은 개인사까지 들춰내 서로를 물어뜯는 정치인들을 보며 파안대소할 수밖에 없다. 마키아벨리의 군주론의 모델이 나오길 바라는가? 이제는 국민의 손으로 한 나라의 대통령을 뽑는 시대, 과연 우리가 바라는 군주상은 무엇인지 깊은 고민과 성찰이 필요할 거 같다. 그게 우리가 이 책을 읽어야 하는 이유이다.

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니콜로 마키아벨리 <군주론>_움베르토 에코의 제자 김운찬 교수의 이탈리아어 원전 완역본 pe**ilvase | 2021-08-14 | 추천: 0 |

니콜로 마키아벨리의 <군주론> 인문학의 눈으로 바라보다 니콜로 마키아벨리(1469.5.3.~1527.6.21)는 토스카나 귀족 가문의 후손으로 태어났다. 그의 아버지는 변호사였다. 가문은 권력을 지닌 대귀족은 아니었지만 그가 태어난 피렌체에서 어느 정도 인정받는 위치였다. 어릴 때부터 아버지 베르나르도의 영향을 받아서 일곱 살 때부터 라틴어를 공부하여 열두 살 무렵에는 자유롭게 사용할 정도였다. 특히 마키아벨리는 서른 살도 ... 더보기

니콜로 마키아벨리의 <군주론>

인문학의 눈으로 바라보다

니콜로 마키아벨리(1469.5.3.~1527.6.21)는 토스카나 귀족 가문의 후손으로 태어났다. 그의 아버지는 변호사였다. 가문은 권력을 지닌 대귀족은 아니었지만 그가 태어난 피렌체에서 어느 정도 인정받는 위치였다. 어릴 때부터 아버지 베르나르도의 영향을 받아서 일곱 살 때부터 라틴어를 공부하여 열두 살 무렵에는 자유롭게 사용할 정도였다. 특히 마키아벨리는 서른 살도 되지 않은 나이에 피렌체의 제2장관직에 임명되었고, 그후 14년 동안 고위공직자로서 활동했다.

마키아벨리의 <군주론>은 40대이던 1513년 쓰여졌고, 그가 죽은 뒤인 1532년 출간되었다. 마키아벨리즘이라는 용어까지 만든 <군주론>에 대해서는 동전의 양면처럼 극단의 평가가 이루어졌다. 권모술수와 악의 저서라며 교황청의 금서로 지정되기도 했다. 물론 마키아벨리는 <군주론>에서 "군주가 권력을 얻고 유지하려면 ˖로 권모술수를 써야 하며, 사악한 행위도 서슴지 말아야 한다."고 말한다. 결과가 수단을 정당화한다는 정리로 인해 마키아벨리즘Machiavellism이라는 사상으로 발전하기도 했다. 이탈리아가 처한 그 당시 상황과 마키아벨리가 처한 상태를 참고하여 책을 읽는다면 몇 가지 편견에서 조금 자유로워질 수도 있다.

특히 책에서 자주 인용되는 부분인 '18장 군주는 어떻게 신의를 지켜야 하는가'에 관한 번역의 차이도 그런 생각을 갖게 하는 요인이 되지 않았을까. 검색창에서 '군주로'을 검색하면 이런 문장이 나타는데, <군주론>에 쓰인 문장과 함께 비교해보면 '문장의 질감'에서 차이가 난다.

군주된 자는, 특히 새롭게 군주의 자리에 오른 자는, 나라를 지키는 일에 곧이곧대로 미덕을 지키는 어려움을 명심해야 한다. 나라를 지키려면 때로는 배신도 해야 하고, 때로는 잔인해져야 한다. 인간성을 포기해야 할 때도, 신앙심조차 잠시 잊어버려야 할 때도 있다. 그러므로 군주에게는 운명과 상황이 달라지면 그에 맞게 적절히 달라지는 임기응변이 필요하다. 할 수 있다면 착해져라. 하지만 필요할 때는 주저 없이 사악해져라.

네이버 지식백과 '니콜라 마키아벨리' 가운데

그리고 군주는, 특히 신생 군주라면 사람들이 좋다고 생각하는 방법들은 고려하지 말아야 한다는 점을 분명히 알고 있어야 합니다. 자신의 지위를 유지하기 위해 군주는 어쩔 수 없이 약속을 어겨야 하, 자비심을 베품지 말아야 하며 종교도 무시해야만 하는 일이 번번히 발생하기 때문입니다. 그러므로 군주는 운명의 방향과 자신에게 닥쳐오는 사황의 변화에 맞추어 자신의 태도를 바꿀 수 있는 준비를 하고 있어야 합니다. 앞에서 언급했듯이 가능하다면 올바른 태도를 지니고 있어야 하지만 필요성이 생기면 사악한 태도를 보일 수 있어야만 합니다.

<바티칸의 금서 군주로> 149~150쪽에서

그리고 군주는, 특히 새 군주는 착한 사람처럼 보이게 하는 모든 기준을 따를 수 없다는 점도 이해해야 합니다. 나라를 유지하려면 종종 신의와 반대로, 자비로움과 반대로, 인간애와 반대로, 경건함과 반대로 행동해야 하기 때문입니다. 그러므로 군주는 행운의 변화와 바람의 방향이 명령하는 대로 돌아서도록 마음의 준비를 해야 합니다. 앞에서 말씀드렸듯이 할 수 있다면 선에서 떠나지 말아야 하지만, 필요하다면 악으로 들어갈 줄도 알아야 합니다.

김운찬 교수가 옮긴 <군주론>127~128쪽에서

움베르트 에코의 제자

김운찬 교수의 이탈리어 원전 완역본

니콜로 마키아 벨리의 <군주론>은 필사본으로 세간에 떠돌던 시점부터 논란거리였다. 그후 출간 뒤에는 바티칸 교황청으로부터 금서로 지정되었지만, 500여 년에 가까운 시간 동안 <군주론>은 사라지지 않고 사람들에게 읽힌 '금서'인데. '악마의 사상'이라 불리던 이 책은 왜 사람들의 손에서 벗어나지 못했을까?

마키아벨리가 <군주론>을 쓴 이유는 명확하다. 메디치 가문이 피렌체의 권력을 장악한 뒤 공직에서 물러난 마키아벨리는 다시 자리를 얻기 위해 노력하는데. 그 도구로 사용한 것이 바로 <군주론>이고, 이것을 로렌조 데 메디치에게 헌정했다. 당시 이탈리아는 내전과 비슷한 상황을 겪고 있었고, 여러 지역으로 분열된 상태였다. 더욱이 프랑스와 신성로마제국, 스페인과 같은 열강의 침입도 있었기 때문에 마키아벨리는 <군주론>을 통해 위기의 이탈리아를 구원하고 싶은 열망도 담겨 있다.

여러 나라의 언어로 번역된 니콜로 마키아벨리의 <군주론>은 '옮긴이에 따라 미묘한 차이점'을 보이기 마련이다. 지난 7월 현대지성에서 펴낸 <군주론>은 김운찬 교수가 맡았다. 그는 움베르토 에코의 지도로 박사 학위를 받고 단테의 <신곡> 등 이탈리아 고전을 우리말로 꾸준히 옮기고 있다. 영어와 일어 등 원전과 결이 다른 언어가 아닌 이탈리아 원전을 직접 완역했다는 것에서 의미가 있다고 볼 수 있다. 이런 노력은 <군주론> 앞쪽에 '군주론을 읽기 전에' 알고 읽으면 좋은 몇 가지 번역의 기준점도 놓아두었다.

마키아벨리가 살았던 그 시대에는 시민들의 힘이 성장하고, 상공업이 발달할 즈음이었다. 당시 피렌체는 도시 공화국으로서 성장하고 있었고, 그러한 경제 발전으로 메디치 가문 등 대부호가 등장했던 시절이다. 메디치를 비롯한 신흥 경제 부호들이 권력을 장악하면서 그 이전 시대, 그러니까 귀족 중심의 힘의 축이 바뀌게 된다. 피렌체는 메디치 가문의 지배하에 들어가면서 군주국으로서 바뀌게 되는 상황이 된 것이다.

<군주론>에는 읽는 독자에 따라 불편한 마음이 들게 하는 문장도 쓰여 있다. 우리나라 제일의 성군이라 불리는 세종대왕 시대의 이야기를 읽는다고 가정해보자. 그 시대의 문화와 정치, 대외 관계를 놓아두고 그 시기의 세종대왕을 이해할 수 없다. 그 시기의 상황을 알고 이해하면 세종대왕이 이룬 뜻의 크기가 실로 값지게 다가온다. 마찬가지로 <군주론>을 읽을 때 15~16세기 마키아벨리가 살았던 시대 상황을 이해할 필요가 있다.

그 시기는 세습 군주와는 다른 '군주국가'의 탄생이 이루어졌는데. 메디치처럼 시민 중에 뛰어났던 사람이 리더가 된 것이다. 물론 이 또한 조금 더 깊이 들어가면 씁쓿한 감이 있지만, 권력의 축이 '세습'에서 바뀐 시기에 마키아벨리가 <군주론>에 담아 놓은 여러 생각은 불편한 문장이 있더라도, 그 의미를 지닐 수밖에 없다.

결론적으로 말씀드리면 신민들을 보내는 것은 비용이 들지 않고, 무엇보다 충실하면서 그 지역에 피해를 덜 주는 방법입니다. 앞서 말씀드린 것처럼 피해를 입은 사람들은 가난한 데다 뿔뿔이 흩어져 있어서 군주에게 해를 끼칠 수 없습니다. 그러므로 사람들을 다룰 때는 달래거나 억눌러야 한다는 점을 주목해야 합니다. 가벼운 피해를 입으면 복수하지만 엄청난 피해 앞에서는 복수할 엄두를 내지 못하기 때문입니다. 따라서 사람들에게 피해를 주려면 그들이 복수를 꾀하지 못할 만큼 크게 주어야 합니다.

<군주론> 26쪽 '3장 혼합 군구국에 대하여' 가운데

현재라는 시점에서 마키아벨리가 <군주론>을 쓴 15세기와 동일선상에서 비교하는 것은 옳지 않은 시점이다. 이 책은 그 당시를 바탕으로 '군주'가 해야 할 '몫'에 관한 것인데. 나폴레옹이나 무솔리니, 히틀러 등과 같은 부류의 사람들은 <군주론>에서 자신에게 이익일 될 부분만 발췌해서 응용했을 것이다. 그러니까 "가벼운 피해를 입으면 복수하지만 엄청난 피해 앞에서는 복수할 엄두를 내지 못하기 때문입니다. 따라서 사람들에게 피해를 주려면 그들이 복수를 꾀하지 못할 만큼 크게 주어야 합니다."와 같은 문장을 '폭력의 방식'으로 활용했으리라 본다. 하지만 마키아벨리가 말하고자 했던 그 근원에 다가선다면, 이런 문장들도 찾아낼 수 있다.

군주가 신의를 지키며 교활하지 않고 정직하게 사는 것이 얼마나 칭찬받을 만한 일인지는 모두 알고 있습니다.(중략)

싸움에는 두 가지 방식이 있음을 알아야 합니다. 하나는 법으로 싸우는 것이고 다른 하나는 힘으로 싸우는 것입니다. 전자는 사람의 고유한 특성이고 후자는 짐승의 고유한 특정이지만 많은 경우 첫 번째 방식으로는 충분하지 않기 때문에 두 번째 방식을 의존합니다. 따라서 군주는 짐승의 방법과 사람의 방법을 모두 적절하게 활용할 줄 알아야 합니다.(중략)

군주는 짐승의 방법을 쓸 줄 알아야 하는데. 그 중에서도 여우와 사자를 모방해야 합니다. 사자는 덫으로부터 자신을 지키지 못하고 여유는 늑대 앞에서 꼼짝도 못 하기 때문입니다. 따라서 덫을 알려면 여우가 되어야 하고, 늑대를 쫓으려면 사자가 되어야 합니다. 단순히 사자에 의존하는 사람들은 이런 사실을 이해하지 못합니다. 그러므로 신중한 군주는 신의를 지키는 것이 자기에게 불리하거나 신의를 약속한 이유가 사라졌을 때, 신의를 지킬 수 없을분더러 지켜서도 안 됩니다. 만약 사람들이 모두 착하다면 이런 권고는 바람직하지 않을 테지만, 사람들은 사악할 뿐만 아니라 당신에게 신의를 지키지 않습니다. 따라서 당신도 그들에게 신의를 지키지 말아야 합니다.

<군주론> 125쪽 '18장 군주는 어떻게 신의를 지켜야 하는가' 가운데

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군주론 pr**0612 | 2021-08-13 | 추천: 0 |

명쾌하고 날카로운 판단력과 직설적인 문체로 유명한 마키아벨리가 메디치 가문의 환심을 얻기 위해 집필해 로렌초에게 헌정한 <군주론>은 인간의 권력과 인간의 심리와 처세술에 대한 통찰력을 갖게하는 자기계발 필독서다. 마키아벨리즘(Machiavellism), 군주는 권력을 장악하고 유지하기 위해 권모술수를 써야 하며, 수단과 방법을 가리지 않아도 된다. 즉, 결과가 수단을 정당화한다는 의미로 '정치적 기회주의'라고도 한다. 군주는 어떻게 신의를 지켜야 하는가? 싸움에는 법으로 싸우는 인간의... 더보기

명쾌하고 날카로운 판단력과 직설적인 문체로 유명한 마키아벨리가 메디치 가문의 환심을 얻기 위해 집필해 로렌초에게 헌정한 <군주론>은 인간의 권력과 인간의 심리와 처세술에 대한 통찰력을 갖게하는 자기계발 필독서다.
마키아벨리즘(Machiavellism),
군주는 권력을 장악하고 유지하기 위해 권모술수를 써야 하며, 수단과 방법을 가리지 않아도 된다.
즉, 결과가 수단을 정당화한다는 의미로 '정치적 기회주의'라고도 한다.

군주는 어떻게 신의를 지켜야 하는가?

싸움에는 법으로 싸우는 인간의 방식이 있고, 힘으로 싸우는 짐승의 방식이 있음을 알아야 한다. 특히, 군주라면 짐승의 방법을 쓸 줄 알아야 하는데, 그중에서도 사자와 여우의 방법을 모방해야 한다. 사자는 덫으로부터 자신을 지키지 못하고 여우는 늑대 앞에서 꼼짝도 못 하기 때문이다. 따라서 덫을 알려면 여우가 되어야 하고, 늑대를 쫓아가려면 사자가 되어야 한다는 것이다. 그러므로 신중한 군주는 신의를 지키는 것이 자기에게 불리하거나 신의를 약속한 이유가 사라졌을 때, 신의를 지킬 수 없을뿐더러 지켜서도 안된다고 주장한다.

하나의 불편을 피하려고 노력할 때 다른 불편과 전혀 마주하지 않을 수 없는 것은 만물의 이치입니다. 하지만 신중함은 불편한 것들의 특성을 알고, 덜 나쁜 것을 선택할 줄 아는 데 있습니다. p.157

마키아벨리의 <군주론>은 통치자가 자신의 권력을 유지하기 위해 어떻게 해야 하는지 논거하고 있지만, 군주의 너그러움과 인색함, 잔인함과 자비로움, 탁월한 평가를 받기 위해서 등등 우리 인간사에 적용할 수 있는 부분들이 많아 리더가 갖춰야 할 처세술과 리더십 도서로 시공간을 초월하여 사랑받고 있다.

마키아벨리는 인간의 성공 여부를 결정하는 요소로 행운(fortuna)과 역량(virtu)을 제시한다. 서양 문화에서 포르투나는 여성으로 비르투는 남성으로 묘사되는데, 행운을 붙잡고 장악하기를 원한다면 과감하고 대담하게 도전해야 한다고 말한다. 행운의 변화에 적절하게 대응하는 것도 역량이라는 것이다.

행운은 변하고 사람들은 자신들의 방식을 고집하기 때문에,
서로 일치하면 행복하지만 그렇지 않으면 불행하다. p.172

다른 군주를 공격하기 위해 자신보다 강한 군주와 동맹을 맺지 않도록 조심해야 한다는 마키아벨리의 주장에 우리나라의 뼈아픈 역사가 떠오른다. 만일 신라가 당나라와 연합하지 않았다면, 백제와 고구려의 삼국시대가 좀 더 부흥하고, 우리나라의 위상도 지금보다 더 높았을 텐데.. 하면서 아쉬움을 삼켰다.

대학시절 필독서로 읽었던 <군주론>을 다시 읽었다. 시간이 흘러 다시 읽었을 때 고전의 진가를 알 수 있다. 그래서 나는 학창 시절 읽었던 명작을 10여 년이 흐른 후 다시 읽고는 한다. 현대 지성의 이탈리아어 원전 완역본 덕분인지, 나이를 먹으면서 세상사를 알아가서 인지 이해하기도 편하고 쉽게 읽혔다. 군주의 자질과 리더의 처세술도 결국은 인간의 본성에 기인한 것임을 다시금 깨닫는다. 닫기

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