어떤 것에도 비할 수 없는 행복은
만족함으로부터 얻는다.
요가 수트라는 인도철학과 수행 체계에 관한 경전들 중에서
가장 실천적인 경전이다.
이 경전은 인도의 위대한 수행자이며 성인인 마하리쉬 파탄잘리의 지혜와
수행의 과정들이 각각의 구절마다 면면히 녹아들어 있다.
요가 수트라의 경전은 네 개의 파다(Pada)
즉 네 개의 장으로 나뉘어 있으며,
모두 합해서 196절로 구성되어 있다.
이 경전 안에는 인간의 삶의 목표와
그 목표를 향해 가는 방법,
그러한 과정에서 일어나는 여러 상황들에 대하여 심도 있게 말하고 있으며,
삶의 완성에 대한 면밀한 가르침을 주고 있다.
요가 수트라에서 가장 중요한 점은
인간의 의식과 마음의 상태를 세부적으로 다루고 있다는 것이다.
요가 수트라는 가장 위대한 심리학 경전이며,
가장 위대한 윤리학 경전인 동시에 철학 경전이다.
그러한 이론적 배경을 바탕으로 요가 수트라는 매우 뛰어난
실천적 수행법을 섬세하고 깊이 있게 설명하고 있다.
요가 수트라의 첫째 장은 삼매의 장으로,
둘째 장은 수행의 장으로,
셋째 장은 초능력 장으로,
넷째 장은 해탈의 장으로 짜여져 있으며,
각각의 장들은 인도철학의 실천철학과 수행의 핵심을 담고 있다.
인도철학을 하나의 집으로 보았을 때
요가 수트라는 대들보와 같으며,
인간의 몸으로 보았을 때는 척추뼈와 같다고 볼 수 있다.
인도철학과 수행 체계는 <베다>와 <우파니샤드>로 대표되는
권위적인 경전인 수르티와 그것의 진리인 사트에 도달하기 위한 방법,
그리고 수행 과정을 표현한 여섯 철학 체계와
수행 체계인 사드다르사한을 통해서 검증되고 실천되어진다.
이 여섯 실천 체계는 서로 상호 보완 작용을 하면서
우리의 시야가 전체적인 입장으로 대상을 바라볼 수 있도록 짜여져 있다.
요가는 이러한 여섯 체계 중에서도 가장 실천적인 체계를 가지고 있으며,
지금까지 모든 계층의 사람들에게 삶의 방향을 이끌어 주는 역할을 해왔다.
그렇게 우리의 삶의 방향을 이끄는 요가 중에는 여러 가지 요가가 있는데,
봉사와 활동을 하는 카르마 요가,
헌신적인 마음을 일구어내는 박티 요가,
영적인 참나를 바로 직시하는 그야나 요가 등이 있다.
마하리쉬 파탄잘리가 요가 수트라에서 가르치고자 하는 요가는 라자 요가인데,
이 라자 요가는 여덟 가지 부분으로 나뉘어진 한 몸체와 같은 것으로
아쉬탕가 요가라고도 한다.
그외에도 몸을 다루는 하타 요가와
성스러운 소리로 수행하는 만트라 요가,
내면의 에너지와 에너지의 중심 지역인 차크라를 다루는
쿤달리니 요가또는 라야 요가,
만트라 요가와 라야 요가와 그야나 요가를 동시에 혼합한 탄트라 요가가 있다.
그리고 이러한 모든 요가를 통괄하여 자신의 내면으로 몰입해 들어가는 것이
바로 고대로부터 내려오는 자아 회귀 명상인 '스바 삼 비드야 드야나'이다.
요가 수트라는 진리를 실현하려는 구도자에게
실천적인 과정을 가장 체계적으로 검증해 주고,
의식의 단계를 통하여 의식의 깨달음의 모든 과정을 보여주고 있다.
처음 진리의 길로 접어든 과정에서부터 해탈에 이르기까지
인간이 자신의 삶을 완성할 수 있는 모든 세부적인 단계를 보여주고 있는 것이다.
[면면들추어보기]
지금 우리의 마음을 방해하는 장애물은 무엇인가?
그것이 얼마나 많으며, 그것의 본성은 무엇인가?
질병 등 아홉 가지의 요소들은 우리의 마음을 방해하고 혼란에 빠지게 한다.
이러한 것이 마음의 움직임인 것이다.
질병이란 몸의 조직과 흐름과 기질의 균형을 깨는 것이다.
나태함이란 마음의 활동이 정해지지 않은 것이다.
의심이나 우유부단함은 언제나 마음속에 두 가지의 질문을 가지고 있다.
감각의 탐닉이란 마음의 소유욕으로부터 일어나는
당연한 결과에 대한 욕망을 말한다.
부주의함이란 초월적인 수단에 의지한다.
게으름이란 몸과 마음의 내적인 것을 무겁게 만드는 결과를 가져온다.
잘못된 인식은 그릇된 지식에 기인한다.
잘못된 방향은 초월적인 상태에 도달하지 못하게 한다.
불안정한 상태는 마음의 무기력함을 말하는데,
그것은 초월적인 상태에 도달했을 때 비로소 안정된다.
분산된 마음은 요가의 장애이며 적이다. (87쪽)
슬픔은 개인적인 에고에서 나오며, 외부적인 영역이며,
자연적인 본성에서 나오는 것이다.
정신적인 아픔은 욕망을 성취하지 못한 마음의 상태에서 온다.
육체의 떨림은 몸의 기관들을 떨게 하는 원인이 된다.
들이마시는 호흡은 삶의 힘인 외부 공기를 마시는 행위이며,
내쉬는 호흡은 내부의 가스를 배출하는 것이다.
이것이 불규칙할 때 마음의 산만함을 일으킨다.
마음이 내면으로 빠져들지 못하는 것이다. (89쪽)
기쁨에 대해서는 친밀함, 슬픔에 대해서는 동정심, 미덕에 대해서는 행복,
부정적인 사악함에 대해서는 다르게 보지 않는 평온한 감정을 훈련한다.
이러한 감정을 익히게 되면
그 결과로서 마음이 정화되고 깨끗해진다. (93쪽)
무지는 모든 고통의 원인이다.
그것들이 잠자고 있든지, 힘이 약화되어 있든지, 멈추어져 있든지,
완전히 활성화되어 있든지 무지라는 밭에 존재한다. (141쪽)
[차례] 원전주해 요가 수트라
추천의 글 서문 제1장 삼매의 장(사마디 파다) - 요가의 목표, 초월의식 제2장 수행의 장(사드하나 파다) - 명상 제3장 초능력의 장(비부티 파다) - 힘 제4장 해탈의 장(카이발야 파다) - 자유 의식의 단계 - 삼매의 단계 요가 수트라의 단순한 이해 요가 수트라의 수행적인 도표 인도의 여섯 철학 및 수행 체계인 다르사한 산스크리트 발음 참고 문헌 산스크리트 용어 해설 마하리쉬 파탄잘리에 대하여 라자요가 명상의 법맥
[저자] 마하리쉬 파탄잘리
인도의 여섯 수행 체계이며 철학 체계 가운데 가장 중요한 수행서인 <요가 수트라> 경전을 정립하였으며, 산스크리트 문법서를 정립한 파니니의 아쉬타드야이의 주석자이기도 하다. 또한 몸과 마음을 발전시키는 명상요가인 라자 요가의 수행적이고 철학적인 이론의 기틀을 만든 이이다. 그는 <요가 수트라>에서 명상 시스템의 실천과 윤리, 수사학 및 신에 대한 헌신을 강조하였다. <요가 수트라>의 구절과 단어 하나에 명상적인 요소가 포함되어 있는 이유도 바로 그가 정립한 <요가 수트라>의 정밀한 산스크리트 경전의 내면성 때문이다. 그의 이름인 파탄잘리 또한 요가를 세상에 가르치려는 열망이 깊게 담겨져 있다. 천상의 지혜가 그를 통하여 전해진다는 뜻이다.
그의 위대함은 고대의 오랜 요가 스승들의 수행 전통을 이어온 수행자의 법맥 중에 가장 위대한 일인 <요가 수트라>를 펴낸 것에 그 의미를 더한다. 그는 여덟 가지의 요가 수행 방식인 아쉬탕가 요가를 창시하였으며, 라자 요가와 다양한 요가와의 연계 관계를 가지게 되는 귀중한 지침서를 우리에게 전해 주었다.
파탄잘리 요가 수트라는 산스크리트 수행서이면서 산스크리트 경전의 문법과 주석을 중시하는 경전이다. 그는 남인도의 카일라쉬에서 위대한 지혜의 길인 그야나의 길을 걸었으며, 티루무루티에서 마하사마디(몸을 떠남, 열반)에 이르렀다.
[주해] 박지명
영남대 국문과 졸업. 1974년도부터 인도 명상을 시작하였으며, 오랫동안 인도에 머물면서 스승 아래 인도 명상과 다르사한 철학 체계 및 산스크리트 경전을 공부하였다. 아드바이타 라자요가 켄드라의 법맥을 이었으며, 삼카라차리야의 수행 체계인 스리비드야 법통을 전수받았다. 현재 산스크리트 문화원과 그 부설인 히말라야 명상센터를 세워 명상을 가르치고, 산스크리트 경전들을 연구 보급중이다. 인도 명상과 요가에 관한 다양한 책을 번역 및 저술. 저서: 《스리마드 바가바드 기타》《우파니샤드》《나에게로 떠나는 인도 명상 여행》 외 다수 역서: 《요가, 카비르 시, 21세기 자연건강시리즈》 외 다수 히말라야명상센터 02-747-3351 홈페이지: www.sanskrit.or.kr
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