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한국문학의 위상/김현著 외 4권 ky**83 | 2015-01-31 | 추천: 0 |

[지식인의 서재:문학평론가-정과리교수님] 저에게 서재는 공방입니다. 4가지 뜻으로 그 이름을 생각했는데요. 제가 그런 생각으로 책도 낸 적이 있습니다. 여기 이 책이 <문신공방>이라고 그래서 '글과 몸이 공방하는 곳이다.'라고 하는 건데 이 공방은 워낙 '둥근 공' 자에다가 둥그렇고 원과 사각형을 합쳐놓은 거예요. 원과 사각형이 하나로 합쳐질 수가 없잖아요. 왜냐하면, 원은 잘 아시겠죠. 파이를 통해서 면적이 계산되기 때문에 절대로 사각형이 되지 않거든요. 근데 원과 사각형이 하나로 되는... 더보기

[지식인의 서재:문학평론가-정과리교수님]

저에게 서재는 공방입니다. 4가지 뜻으로 그 이름을 생각했는데요. 제가 그런 생각으로 책도 낸 적이 있습니다. 여기 이 책이 <문신공방>이라고 그래서 '글과 몸이 공방하는 곳이다.'라고 하는 건데 이 공방은 워낙 '둥근 공' 자에다가 둥그렇고 원과 사각형을 합쳐놓은 거예요. 원과 사각형이 하나로 합쳐질 수가 없잖아요. 왜냐하면, 원은 잘 아시겠죠. 파이를 통해서 면적이 계산되기 때문에 절대로 사각형이 되지 않거든요. 근데 원과 사각형이 하나로 되는 게 아마 제가 책을 통해서 추구하고자 하는 어떤 이상의 상당히 은유적인 표현이라고 할 수 있습니다. 그런 공방의 세계를 추구하는 어떤 작업실로서의 의미로써 공방. 뭔가를 만드는 곳. 그래서 서재이고 또 그것을 독수공방하듯이 혼자서 하기 때문에 서재야말로 혼자서 들어와 앉아서 일하는 곳입니다. 그래서 그런 의미에서 또 공방이고 또, 바로 그런 불가능한 꿈을 추구한다는 그러니까 원과 사각형이라는 불가능한 꿈을 추구하기 위해서 제가 이 세상의 모든 책들과 씨름을 해야 되기 때문에 공격하고 방어한다는 뜻에서 공방입니다. 그런 4가지의 뜻에서 공방이라고 생각합니다.

정과리

직업 문학평론가
출생 1958년 (대전광역시)
소속 연세대학교 국문학과 (교수)
학력 서울대학교 대학원 불문학 박사
수상 2005년 제13회 대산문학상 평론부문2000년 제45회 현대문학상 평론부문
저서 <감염병과 인문학>, <문명의 배꼽><1980년대의 북극꽃들아, 뿔고둥을 불어라><들어라 청년들아> 외 다수

독서는 자기를 북돋아주는 양질의 즐거움

책 읽기를 좋아하는 분들에게 드리는 말씀으로는 '책을 읽으려면 책을 즐기는 게 제일 좋다.'라고 이제 말씀드릴 수밖에 없고요. 그럼 '책을 어떻게 즐기느냐'라고 하는 건데 그건 생각만 바꾸면 됩니다. 저는 이렇게 생각을 했어요. 수업 시간에 학생들한테도 그런 얘기를 하는데 우리의 삶이라고 하는 것의 가장 기본적인 것은 먹고 자는 겁니다. 자기의 존재를 보호하고 계속 유지시키는 거죠. 또 하나는 자기의 자손을 번식시키는 겁니다. 그러니까 종족 본능이죠. 그래서 이런 자기 보호와 종족 보존 본능은 인간의 본능에 속하는 거고 모든 생명의 본능에 속하는 겁니다. 그런데 인간은 어떻게 하다 보니까 거길 이제 넘어서서 조금 더 이상적으로 살아보려고 애를 쓰게 됐어요. 거기에는 여러 가지 이유가 있지만, 그건 다 설명을 못 드릴 테고 근데 이 단순한 차원의 생존의 삶과 자기가 이상적으로 살고자 하는 삶 사이에는 간극이 있습니다. 이 간극 때문에 우리는 굉장히 고민하고 애를 쓰고 자기가 정말 이상적으로 살고자 하는 삶이 무엇인지를 모르기 때문에 그걸 찾아 한참 헤맵니다.

근데 그게 잘 안 되니까 자꾸 이것저것 찾아 헤매는 게 우리의 그 보통 삶의 가장 일반적인 모습이거든요. 근데 대개 그런 것들을, 우리에게 움직이고 있는 것은 쾌락의 세계입니다. 즐거움이 있어야 되죠. 근데 그 즐거움은 아주 극단적인 경우에는 가령 뭐 도박에 빠진다든가 혹은 뭐 성적 쾌락에 빠진다든가 뭐 이런 것도 있는데요. 근데 그 우리가 다다르지 못한 이상적 삶과 아주 단순한 차원의 생존의 삶 사이에 있는 거는 모두 다 똑같은 겁니다. 저는 그렇게 생각을 해요. 그러니까 즐거움은 꼭 거기에만 있는 게 아니라 책 읽기에도 있을 수 있고 혹은 밥 먹는 거에도 있을 수 있고 혹은 어떤 그 아무도 추구하지 않지만, 자기만이 추구하는 그 어떤 세계에 대해서도 있을 수가 있어요. 그러니까 그걸 책으로 옮겨 놓기만 하면 됩니다. 이 즐거움이 발생하는 장소를 책으로 옮겨놓기만 하면 돼요. 물론 이제 책에서 즐거움이 발생하기가 쉽지 않죠. 쉽지 않지만, 그걸 자꾸 개발하면 됩니다. 그렇게 편하게 생각하시면 돼요. 그러니까 도박을 해서 얻는 쾌감이나 책에서 얻는 쾌감이나 쾌감은 똑같습니다. 다만, 질이 좀 다르죠. 도박을 해서 얻는 쾌감은 자기 파괴적이라면 책에서 얻는 쾌감은 자기를 북돋아주고 더군다나 타인을 생각하게끔 하고 굉장히 좋은 쾌감일 수 있습니다.

책 읽기와 책 쓰기의 자연스러운 순환

책을 열심히 읽게 되면요. 자연히 책을 쓰게끔 됩니다. 그게 오늘날 우리가 사용하고 있는 디지털 문화하고 근본적으로 다른 겁니다. 디지털 문화는요. 사용하다가 재미있으면 계속 사용하고 싶어지거든요. 그러나 무얼 만들고 싶어하는 사람은 그 디지털 문화를 만들고 싶어하는 거는 아주 극소수에 불과합니다. 왜 그러냐 하면 디지털 문화는 기본적으로 생산 알고리즘과 수용 알고리즘이 완전히 차원이 다르기 때문에 그래요. 그리고 잘 아시겠지만, 컴퓨터 프로그래밍은, 프로그래밍 자체 소스는 도대체 알 수 없는 이상한 기호들로 돼 있습니다. 근데 그 기호들을 조합해 놓으면 너무나 화려한 동영상이 앞에 펼쳐지거든요. 그래서 그걸 만드는 자와 그걸 향유하는 자는 완전히 분리되어 있어요. 그 작업 자체가. 그래서 이 디지털 문화는 향유할 수 있지만, 그걸 생산하는 데는 아주 특별한 별도의 훈련이 필요로 해집니다. 그런데 책은 그렇지가 않아요. 쓰는 게 곧 읽는 겁니다. 책은 문자로 쓰고 문자로 읽습니다. 그래서 책은 책을 읽는 기쁨이 많아지면 자연스럽게 쓰고 싶은 충동이 생기게 마련이고. 그리고 책을 쓰는 것과 읽는 것 사이에 항상 그 뭐랄까, 순환 같은 게 이루어지게 됩니다.

정과리 문학평론가가 말하는 좋은 작가

작가라는 게 정말 작품 쓰는 사람이죠. 글쓰기와 자기 삶이 하나로 일치하는 사람 그걸 김수영 시인은 말년에 <시여, 침을 뱉어라>라는 글에서 '시는 온몸으로 쓰는 것이다.'라고 했거든요. 근데 말 그대로 그냥 온몸으로 쓰는 그런 작가가 제일 좋은 작가라고 생각을 하는데 글을 읽어 보면 압니다. 글을 읽어 보면 저 돈 벌려고 썼구나. 아니면 정말 여기에 자기 몸을 다, 자기의 온 정신을 던져 가지고 자기를 완전히 내던져서 새로운 하나의 세계를 만들었구나. 그럼으로써 자기의 진을 다 빼버렸구나. 그런 게 보이는 그런 작가가 있고 또 그렇거든요. 저는 이제 그런, 그런 작가를 원하는 거죠.

문학평론가의 배아가 만들어진 순간

제가 '문학평론가로서 정말 행복했다.'라고 생각하는 건 '좋은 선생님을 만났다.'라는 것. 제가 고등학교 때 문학을 하고 싶었는데 부모님이 절대로 안 된다고 하셔서 이 문학 쪽, 저희 때는 계열로 뽑았습니다. 그쪽으로 진학을 못 했었어요. 근데 그때 고등학교 때에는 사실 국문과를 가고 싶었었죠. 대학교 들어와서 다시 도서관에 있는 책들을 가져다가 막 읽어보니까 완전히 새로운 세계를 그때 발견한 거예요. 대전 시골, 대전 뭐 시골은 아닙니다만. 뭐 어쨌든 이 촌놈이 그 안에서 읽던, 교과서 범주에서 읽던 책하고 서울에 올라와서 도서관에서 새로 책을 읽으니까 이건 완전히 다른 세계였던 거예요. 너무 그게 황홀해서 그 하여튼 뭐 이것저것 뭐 닥치는 대로 주워서 읽었는데 문학 쪽으로는 저에게 큰 감동을 줬던 게 무엇보다도 김현 선생님의 글이었어요. 근데 김현 선생님이 불문과에 계셨거든요. 그때쯤 되니까 제가 대학교 1학년 지나고 나서 2학년 때 과를 선택하게 되었는데 그때쯤 되니까 제가 두뇌가 커져가지고, 머리가 커져서 부모님 말씀을 안 들어도 되겠다는 생각이 들어서 그래서 이제 불문과를 과감히 선택을 했고 또 부모님도 그걸 받아주셨거든요. 근데 그때 불문과를 선택하게 된 것은 다른 건 아니고 제가 '불문학을 하겠다는 것보다는 김현 선생님에게 가서 문학을 배워야 되겠다.'라고 생각을 했던 것이고 그것이 결국은 저를 문학평론가로 만드는 아주 가장 최초의 어떤 배아가 이루어지는 순간이었다고 할까요? 그랬습니다. 그래서 지금 제가 김현 선생님을 못 만났더라면 어떻게 됐을까... 생각만 해도 끔찍합니다.

문화를 성찰하는 비평적 활동의 활성화가 필요해

지금 제일 큰 문제는 우선 저기 디지털 문명이 너무 급속도로 발달하고 있는데 그 과정 속에서 그 옛날의 낡은 문화가 거기에 적응을 못 해서 도태되고 있는 현상인데 그중에 책이 지금 그 안에 포함되어 있거든요. 이 디지털 문화의 가장 치명적인 약점은 자기반성 장치가 없다는 거예요. 자기반성 장치는 오직 책을 통해서만 나올 수가 있고, 그걸 내장하고 있는 유일한 문화가 문자 문화입니다. 책의 문화인데. 바로 그런 것 때문에라도 디지털 문화가 자기반성 장치를 외부적으로라도 장착을 하려면 책문화를 적극적으로 받아들이는 태도가 필요해요.

지금 웹 쪽의 문화라고 하는 것은 다분히 향락 지향적인 그러면서 자기 성찰적인 어떤 그 부분이 많이 생략되어 있는 향락 지향적인 문화거든요. 그래서 그 향락적인 문화를 이 성찰적인 문화와 빨리 결합시키는 게 필요하다고 생각을 해요. 그 웹툰이라든지 혹은 뭐 웹상에서 일어나는 이런 굉장히 대중 친화적인 어떤 그런 이야기들, 소설들 그런 것들도 충분히 그 나름대로 활성화되고 해야 되는데 그것이 지금 성찰적인 활동과 단절되어 있는 것은 굉장히 심각한 문제거든요. 그래서 그걸 하려면 외부적으로는 원래 그런 성찰적인 활동을 하던 고전적인 의미에서의 책 문화와 그것이 만나야 되고 다른 한편으로는 이 웹 문화가 돌아다니는 걸 하나하나 점검해주는 그 평론가들이 있어야 됩니다. 문화평론가들이…

근데 우리나라는 문화평론가들이 지극하게 부족합니다. 굉장히 심각한 문제 중의 또 하나예요. 만화 평론가도 없고. 혹은 TV 드라마를 평론하는 평론가도 없고 무용 평론가도 제대로 된 분을 만나기가 어렵고 뭐 전부 그래요. 그냥 소개는 합니다. 소개는 하지만, 실제로 평론이라고 하는 것은 비판적으로 접근을 해서 이것이 왜 의미가 있는가를 부각시켜 주고 더 나은 길은 무엇인가, 한계는 무엇이고 그래서 더 나은 길은 어디인가. 이런 거를 계속 모색하는 게 평론이거든요. 그런 것들을 해야만 그 문화가 제대로 발전을 합니다. 그렇지 않으면 그냥 소비되고 말거든요. 그게 지금 굉장히 심각한 문제 중의 하나죠. 한편으로는 이 책이 빨리 그 웹 안으로 들어가서 웹 문화와 책문화가 결합되는 길을 자꾸 찾아야 되고 다른 한편으로는 웹 문화 자체 내에서 스스로 이걸 점검하고 성찰할 수 있는 이 비평적 활동이 활성화되어야만 합니다.
문학평론가를 꿈꾸는 이들을 위한 조언

문학도 그렇고 뭐 모든 예술이 다 그렇습니다만, 글쓰기도 그렇고 글 읽기도 그렇고 모든 것에는 어떤 그 층이 있다고 저는 생각을 해요. 층은 저 아래에서부터 차근차근 밟아서 올라가는 것이기 때문에 결국 1층에서 2층으로 2층에서 3층으로 천천히 올라가는데 그래서 한 3층, 5층, 10층 정도 올라가면 자신이 어렸을 때 읽고 느꼈던 어떤 문학에 대한 취향이 완전히 달라졌다는 걸 알게 됩니다. 근데 저는 그걸 이제 여러 가지 방식으로 여러 단계를 거쳐서 그걸 스스로 겪었던 것 같아요. 겪었기 때문에 문학평론을 공부하는 분들에게 덕담이라고 할까 권유라고 할까 하는 게 있다면 끊임없이 그런 자기계발의 기회를 놓치지 말라는 거죠. 그리고 절대로 작품을 해설하는 걸로 만족하지 말라고 얘기하고 싶어요. 작품과의 대화를 제대로 하려면 자신이 작품을 다 알지 못합니다. 작가들이. 그래서 작품의 우리가 차마 아직 다 읽어내지 못한 부분들이 언제나 있을 수가 있어요. 그래서 작품과의 대화를 하려면 계속 자기의 문학적인 감수성이 개발되지 않으면 안 되거든요. 그래서 이 문학적인 감수성을 끝없이 개발하는 걸 게을리하지 말라고 그렇게 말씀드리고 싶네요.

지금 한국 사회가 가장 필요로 하는 것

지금 한국 사회가 제일 필요로 하는 건 조금 더 차분해져야 된다라는 거고요. '차분해진다.'라고 하는 거는 이렇게 말씀드릴 수도 있겠는데요. 꼭 자기가 생각한 것대로 세상이 나타나는 건 아니다라는 겁니다. 그러니까 상대방을 자기가 어떻게 생각하든 굉장히 다양한 상대방이 있는데, 타인들이 있는데 '이 타인들의 세계와 자기의 세계가 한꺼번에 일치할 수 있다.'라는 믿음은 환상에 불과합니다. 계속 타인들을 이해하기 위해서 노력을 해야 되고 우리한테 제일 부족한 게 그거거든요. 타자에 대한 이해가 굉장히 부족하다는 거. 그러니까 그런 것을 통해서 나와 타인이 서로 한 공간에서 산다는 것의 의미를 찾아내는 게 사실은 우리가 그 더불어 삶의 의미를 찾아가는 거거든요. 그리고 더불어 삶의 의미를 찾아낸다면 그것이 가령 우울증이라든지 혹은 뭐 이 산다는 것의 어떤 그 허망함 뭐 그래서 자살 충동 그리고 '굳이 이렇게 살기 힘든데 애를 낳아야 되나'라고 하는 출산에 대한 거부 이런 것들을 스스로 납득해서 그걸 해결할 수 있을 거라고 저는 생각을 해요.
물론 그거는 정책적인 뒷받침이 항상 있어야만 됩니다. 아무것도 보장해주지 않는데 애만 낳으라고 그러면 어떡합니까? 저는 프랑스 같은 경우가 훌륭한 사회라고 생각하는데 80년대 인구가 계속 줄다가 그 후에 지금 인구가 늘고 있거든요. 근데 그렇게 된 가장 중요한 동기는 뭐냐 하면 애를 낳으면 무조건 생활비를 주는 겁니다. 왜 안 주죠? 난 그게 너무 이상해요. 지금은 전 세상 사람들이 다 알고 있어요. 인구가 엄청난 힘이라는 걸 우리도 지금 빨리 1억 이상의 인구를 확보해야만 어떤 그 세계화의 움직임 속에서 나름대로 역할을 할 수 있을 건데 그러려면 인구가 힘이면 그 인구를 생산하는 것 자체가 얼마나 큰 생산력을 발휘한 겁니까. 그럼 거기에 대한 보장을 해 줘야지요. 전 생활비 다 줘야 된다고 생각을 해요. 그래서 아이 셋만 낳으면 아무 일도 안 해도 충분히 아이 클 때까지 먹고 살 수 있게끔 만들어 주면 전 낳을 거다. 왜 안 낳겠어요? 다 낳는다고 생각을 해요.

세계 속 한국문학의 위상을 높이기 위한 노력

이제 2000년대 이후에 제가 해야 할 일이라고 생각했던 것은 제가 외국에 나가서 뭐 조금 살아보고 그러니까 제일 어려운 문제가 한국문학을 사람들이 전혀 알고 있지를 못하다는 거였어요. 1990년대부터 시작을 해서 유럽 쪽으로는 그 한국문학의 외국어로의 번역이 시작이 되었고. 그리고 그때 이문열, 이청준 이런 분들이 알려지기 시작했거든요. 그러나 그럼에도 불구하고 일반적인 독자들은 한국문학에 대해서 거의 알고 있지 못한 상태예요. 그래서 제가 '그런 문제를 어떻게 해결하느냐'라는 것 때문에 굉장히 고민을 많이 하게 되었는데. 그래서 가령 뭐 2013년 가을에서 2014년 여름까지 제가 프랑스 엑상프로방스에 있었습니다만, 그때 1년 동안에 르몽드 지에서 한국문학에 관한 소개가 딱 1건밖에 없었습니다. 근데 그 1건도 어떤 그 특정한 작가에 대한 소개가 아니고 여러 작가의 단편들을 가져다가 모아놓은 그 단편집에 대한 소개였어요. 전 그게 왜 그것이 소개되었는지 전혀 그 이유를 모를 정도로 그렇게 소개가 됐는데요.
근데 가령 일본 같은 경우에는 일본의 그 지금 꽤 이제 중견작가죠. 시마다 마사히코 같은 양반 책이 번역이 되면 바로 그대로 르몽드 지에서 상당히 비중 있게 다루거든요. 그리고 얼마 있다가 그 소설이 곧바로 문고본으로 다시 바뀌어서 대중적으로 많이 팔리기도 하고 이러는 상황이에요. 그래서 중국이나 일본이라고 하는 굉장히 큰 어떤 문학 세계가 이 동북아시아에 있기 때문에 그런지는 모르지만, 그에 비하면 상대적으로 지금 한국문학은 거의 알려져 있지 않은 상태입니다. 한때 프랑스의 식민지였던 베트남 문학보다도 한국문학은 거의 존재하고 있지 않아요. 그리고 제가 프랑스의 서점 사람들이 한국문학 책에 관해서 얘기하는 걸 간접적으로 들었는데 서점 사람들이 한국문학 책에 대해서 가지는 제일 곤란한 문제가 중국이나 일본 책들은 가지고 있으면 독자들한테 이건 이런 책이다라고 자기들이 소개할 수 있는 그런 자료가 있답니다. 정보를 이미 갖고 있고 머릿속에 개념이 딱 들어온대요. 근데 문제는 한국문학은 일단 물건이 들어왔을 때 이 물건을 가지고 어떻게 팔아야 될지 개념이 안 잡힌다는 거예요.
그러니까 그 제일 심각한 문제는 가령 신경숙 씨의 작품과 김중혁 씨의 작품과 김영하 씨의 작품과 이승우의 작품과 이런 작품들이 전부 단품으로만 들어오는 거예요. 이것이 통째로 한국문학으로 묶이지가 않는 겁니다. 그리고 서점 직원들은 '이걸 어떻게 묶어야 되느냐?'라고 얘기를 하더라고요. 근데 결국 이 얘기는 한국문학이라고 하는 하나의 이 문학 세계를 세계문학 내에 우리가 위치시키는 데에 그 아무런 일도 하지 않았다라는 얘기가 되거든요. 그러니까 지금 개별 작가들의 작품은 그냥 세계의 어떤 그 특수한 문학 작품이 하나 왔다. 이 정도지 그것이 그 한국문학이라는 이름 하에서 우리가 이해할 수 있는 새로운 어떤 그 특수한 문학 세계. 새로운 문학 세계. 이렇게 이해되고 있는 게 아니라는 거죠. 그래서 그 문제가 빨리 시급히 해결돼야 할 문제라고 생각하고 제가 앞으로 해야 할 일이라고 생각합니다. 그래서 세계문학의 은하 안에 한국문학이라고 하는 그 하나의 별을 어떤 식으로 궤도를 잡아주느냐 그것이 제일 큰 저의 과제가 될 것 같습니다.

(지식인의 서재 '정과리 편'은 정과리 님의 개인 연구실에서 촬영했습니다.)

내 인생의 책

[한국문학의 위상:김현著]
워낙 초판본은 이것보다 약간 큰 크기의 책인데요. 김현 선생님이 쓰신 <한국문학의 위상>이라고 하는 책입니다. 이 책은 한국문학과 문학일반, 문학일반에 대한 어떤 그 굉장히 김현 선생님 특유의 어떤 그 성찰을 담고 있고 워낙 김현 선생님의 문체가 유려하고 또 일반 독자들이 읽기에 굉장히 좋을 만큼 알기 쉽게 쓰셨기 때문에 독자들이 지금 읽어봐도 굉장히 좋은 책이라고 생각을 해요. 이 책은 저의 문학 수업 시절에 엄청난 영향을 미쳤던 책이고. 제가 문학평론가로 처음 동아일보 신춘문예에 입선을 했을 때 선생님이 제게 책을 선물하셨는데요. 바로 그 선물하신 책이기도 합니다. 그래서 저의 그 일종의 보물 1호에 해당하는 그런 책이라고 할 수가 있습니다.

[김수영전집]
이 책은 김수영 시인이고요. 제 동기들, 제 친구들 책도 소개할 수 있지만, 일단은 선배들 것부터 먼저 하겠습니다. 김수영 시인은 저에게 가장 큰 영향을 미쳤던 시인 중의 하나고 1976년에 <거대한 뿌리>라고 하는 그 김수영 시집이 민음사에서 김현 선생님 편으로 나왔었는데 그때 제가 보고 큰 충격을 받았었고 그 이후에 민음사에서 <김수영 전집>이 시와 산문 두 권으로 나왔습니다. 근데 뭐 읽어보시면 알겠지만 정말 그 온몸으로, 온몸으로 작품을 쓰고 그 작품을 통해서 세계와 대화하고 세계와 씨름한 그런 시인입니다. 그래서 김수영 시인이 1968년에 돌아가시고 1970년부터 부각이 되기 시작하면서 1980년대쯤 오면 한국 최고의 시인처럼 모든 후배 시인들, 후배 후학 연구자들이 추앙하기 시작했는데 그래서 80년대 말쯤 가면 이미 정상에 다 올라가 계셨어요. 그래서 제가 '이제 내려오셔야 되는데'라고 생각을 했는데 아직도 안 내려오고 계세요. 지금 30년째 계속 그 태산의 정상에서 지금 노닐고 계시는데. 어쨌든 그만큼 대단한 힘을 가지고 계신 분이고 그분의 시집. 전집입니다.

[광장:최인훈著]
이 책은 <광장> 최인훈 선생님의 <광장>입니다. 최인훈 선생님의 <광장>이고 이 한국인들의 어떤 그 뭐랄까 세계의 한 시민으로서의 자기에 대한 고민을 처음으로 실천적 행동의 관점에서 내던진 그걸 제기했던 최초의 작품이거든요. 저기 우리가 이제 그런 얘기를 합니다. '소설의 기본적인 주인공의 문제적 개인이다.'라고 하는데 한국소설에서 문제적 개인이 최초로 등장한 예가 이 <광장>의 이명준이라고 저는 생각을 해요. 이 <광장>은 소위 그 자아에 문제, 시민으로서 산다는 게 무엇인가. 그리고 이데올로기와 나를 합치한다는 것, 나 사이의 이 간극과 합치는 무엇인가. 그리고 더 나아가서 최인훈 선생님이 늘 책에서 쓰셨습니다만, 젊은 사람이 해볼 만한 딱 두 가지 일이 있는데 그게 하나는 사랑이고 또 하나는 혁명이라고 그랬습니다. 그 사랑이냐 혁명이냐라는 걸 고민하게끔 해주는 그런 책입니다.

[당신들의 천국:이청준著]
그다음에 네 번째로 이청준 선생님의 그 <당신들의 천국>입니다. 소록도의 나환자들을 다루고 있는 이 책은 소록도 나환자와 그들을 이 갱생의 삶으로 이끌어 가는 그 원장 사이의 어떤 갈등과 화해 혹은 협력, 혹은 싸움. 이런 것들을 다룸으로써 한국사회의 어떤 그 정치적인 알레고리로 작용하기도 한 책입니다. 한국사회에서 어떤 그 독재, 그러니까 정부 주도형의 개발 독재가 우리에게 여러 가지 경제적인 풍요를 가져다 줬지만, 그 대가로 우리한테 여러 가지 정신적인 억압을 또한 하기도 했고 우리를 여전히 정신적인 어떤 천민성에 여전히 남아 있게끔 하는 그 요인이기도 했거든요. 그런 문제, 그러니까 지배와 피지배의 문제. 그래서 자유와 사랑의 관계, 이런 것들을 아주 깊게 성찰하게끔 해주는 그런 책입니다. 그래서 이 책, 이청준 선생님의 책이죠.

[사랑의 단상:롤랑 바르트著]
이 책은 저에게 제가 문학 공부를 할 때 가장 큰 영향력을 미친 프랑스 비평가 중 한 분입니다. 롤랑 바르트라고 하는 분이고요. 이 롤랑 바르트의 그 전집의 1권을 지금 제가 들고 있습니다. 이 분은 소위 그 구조주의 문학 비평의 제일 대가인 분이시죠. 그 안의 핵심이 되는 분이었고. 1960년대 70년대에 굉장히 큰 어떤 파장을, 영향을 끼치고 계셨고 그리고 지금도 이분의 구조적인 분석의 정교함. 그다음에 이분의 문체가 엄청나게 아름다워요. 그래서 이 분의 글쓰기의 섬세함. 그리고 세계를 바라볼 때 굉장히 색다른 안목. 그러니까 시각이 항상 달랐습니다. 다르게 보는 것들 그런 것들로 완전히 채워져 있고 충만한 그런 비평 텍스트를 가지고 있는 분입니다. 이 분의 책은 지금 한국에 여러 가지 단권들로 많이 번역이 되어서 그중에 뭐 말씀드리자면 그 김희영 선생님이 번역하신 <텍스트의 즐거움>이라든지 그다음에 사랑 담론 단편이라고 번역할 수 있는 건데 지금 어떻게 번역돼 있는 건지 모르겠는데, 사랑에 관한 아주 짧은 담론들을 모아 놓은 인기 있는 책입니다. (<사랑의 단상>으로 번역됨) 그런 걸 보면 이 롤랑 바르트의 문체의 섬세함. 이 문체를 꿰뚫고 지나가는 이 분의 안목의 새로움. 동시에 분석의 정교함. 이런 것들을 한꺼번에 느낄 수가 있습니다. 닫기
[롤랑 바르트의] 사랑의 단상 dm**ub | 2015-01-04 | 추천: 2 |

나는 그 사람이 아프다" 부재에는 항상 그 사람의 부재만이 존재한다. 떠나는 것은 그 사람이며, 남아 있는 것은 나 자신이다. 그 사람은 끊임없는 출발, 여행의 상태에 있다. 그의 천직은 철새, 사라지는 자이다. 그런데 사랑하고 있는 나, 나의 천직은 반대로 칩거자, 움직이지 않는 자, 그 사람의 처분만을 기다리며 자리에서 꼼짝 않는, 마치 역 한구석에 내팽개쳐진 수화물마냥 '유보된' 자이다. 사랑의 부재는 일방통행이다. 그것은 남아 있... 더보기

나는 그 사람이 아프다"

부재에는 항상 그 사람의 부재만이 존재한다.
떠나는 것은 그 사람이며,
남아 있는 것은 나 자신이다.
그 사람은 끊임없는 출발, 여행의 상태에 있다.
그의 천직은 철새, 사라지는 자이다.
그런데 사랑하고 있는 나, 나의 천직은 반대로 칩거자, 움직이지 않는 자,
그 사람의 처분만을 기다리며 자리에서 꼼짝 않는,
마치 역 한구석에 내팽개쳐진 수화물마냥 '유보된' 자이다.
사랑의 부재는 일방통행이다.
그것은 남아 있는 사람으로부터 말해질 수 있는 것이지,
떠나는 사람으로부터 말해질 수 있는 것이 아니다.
항상 현존하는 나는 끊임없이 부재하는 너 앞에서만 성립된다.
그러므로 부재를 말한다는 것은
곧 주체의 자리와 타자의 자리가 교환될 수 없음을 단번에 상정하는 것이다.
다시 말하면 "사랑하는 것만큼 사랑받지 못한다는 것을." (30~31쪽)

"나는 사랑하고 있는 걸까?
---- 그래, 기다리고 있으니까."
그 사람, 그 사람은 결코 기다리지 않는다.
때로 나는 기다리지 않는 그 사람의 역할을 해보고 싶어한다.
다른 일 때문에 바빠 늦게 도착하려고 애써 본다.
그러나 이 내기에서 나는 항상 패자이다.
무슨 일을 하든간에 나는 항상 시간이 있으며, 정확하며,
일찍 도착하기조차 한다.
사랑하는 사람의 숙명적인 정체는 기다리는 사람,
바로 그것이다. (67~68쪽)

사랑하면 할수록 더 잘 이해하게 된다는 말은 사실이 아니다.
사랑의 행위를 통해 내가 체득하게 되는 지혜는,
그 사람은 알 수 있는 사람이 아니라는 것,
그러나 그의 불투명함은 어떤 비밀의 장막이 아닌
외관과 실체의 유희가 파기되는 명백함이라는 것이다.
그리하여 나는 미지의 누군가를,
그리고 영원히 그렇게 남아 있을 누군가를 열광적으로 사랑하게 된다.
신비주의자적인 움직임:
나는 알 수 없는 것의 앎에 도달한다. (196~197쪽)

"......당신을 잠시 본 순간부터
나는 더 이상 한마디 말도 할 수 없었어요.
내 혀는 부서지고, 내 살갗 밑으로는 어떤 미세한 불길이 스며들어
내 눈은 보지도 못하고, 내 귀는 윙윙거리며,
온통 땀으로 적셔진 내 몸은 갑작스런 전율에 사로잡혔어요.
나는 풀잎보다 더 파랗게 되어 곧 죽을 것만 같았어요." (228쪽)

그 사람은 내 재산이자 내 지식이다.
나만이 그를 알고 있으며,
나만이 그를 진실 속에 존재케 한다.
내가 아닌 그 누구도 그를 알지 못한다.
"이렇게 혼자만이, 이렇게 진정으로,
이렇게 전적으로 그녀를 사랑하고 있는데,
그녀 이외에는 어느 누구도 모르고 아무것도 알지 못하며
아무것도 가진 것이 없는데,
어떻게 다른 사람이 그녀를 사랑할 수 있고,
또 사랑할 권리가 있는지 나는 때때로 이해할 수가 없다네."
또는 반대로 그 사람이 나를 진실 속에 자리잡게 하며,
그 사람과 함께 있을 때에만 나는 '내 자신임'을 느낀다.
나는 다른 모든 사람들보다도 더 내 자신을 잘 안다.
그들은 내가 사랑하고 있다는 것은 모르기에. (327~328쪽)

* * * * * * *

<사랑의 단상>은 파리고등연구실천학교의 세미나에서
'연인의 담론'이라는 이름으로,
사랑/정념의 원형이라 할 수 있는 괴테의 <젊은 베르테르의 슬픔>을
대상으로 행해진 강의의 결과물이다.
그러나 괴테의 텍스트는 사랑과 죽음을 얘기하는 다른 수많은 텍스트들 중의 하나로
저기 빛바랜 물건마냥 놓여 있으며,
바르트의 다시 쓰기 작업은 그것을 완전히 새로운 형태로 바꾸어 놓는다.
아니 그것은 더 이상 괴테의 텍스트에 대한 책읽기가 아닌
바르트 고유의 창작이자 글쓰기이다.

이 글은 '말하고 얘기하는' 사랑하는 사람의 일종의 구조적 초상화이다.
총 80개의 단상으로 구성된 이 글에서 바르트는
'의미의 유혹을 저지하기 위해'
또는 이 책이 사랑 이야기나 '사랑의 철학'이 아니라는 것을 상기시키기 위해
절대적으로 무의미한 알파벳 순서를 택한다.
(그리하여 우리는 만남의 경이로운 황홀의 순간은 뒷부분에,
사랑하는 이의 부재로 야기되는 고통은 앞부분에 나타나는
이상한(?) 책의 배열과 만나게 된다.)

사랑하는 사람의 담론은 이렇게 하여 수사학적 의미가 아닌
'행동하는 상태에서 포착된 몸짓'
또는 '작업중에 있는 연인'이라는 이름으로 정의되어지는 문형들의
자의적인 배열 속에서 극화되어 무대에 올려지며,
각 문형의 서두에는 그것의 '논지'가 제시된다.
이 논지는 문형을 정의하고,
무엇보다도 그것을 긍정하는 데 목적이 있다.
또한 브레히트식의 '거리감의 도구'라는 의미도 갖고 있다.
왜냐하면 사랑하는 '나'는 글을 쓰는 '나'와는 언제나 거리가 있기 때문이다.
사랑하는 사람으로서의 나는 깊은 고뇌와
기다림의 고통에 잠겨 있는 불안한 주체인 데 반해,
문장 속의 씌어진 나는 이미 거기서 빠져나온
한 편안한 안정된 주체이기 때문이다.
이 분열된 주체 또는 표현성에 대한 환상 외에도 주체와 대상 사이에는
결코 극복될 수 없는 심연이 놓여 있다.

사랑한다는 것은 오로지 그 사람만을 꿈꾸며 욕망하며
자신을 송두리째 바치는 것을 의미하나,
이런 사랑은 생존 본능에, 군생 집단의 일반 견해에 위반되는 것이기에
주체는 이미지의 장례를 치르고 긴 불면의 밤으로 자신을 유배한다.
그러나 이 불면의 밤에서 욕망은 다시 작동하고......
그러므로 사랑한다는 것은 소설에서와 마찬가지로 장애물을 극복하려는 몸짓과
그것을 뛰어넘는 기쁨을 만끽하기 위해 일부러 장애물을 만드는
미친 경주와도 같다고 모랭은 지적한다.
이어 그는 이 텍스트에서 세 가지 움직임을 포착한다.
밀물과 썰물, 만남의 정지된 움직임이 그것이다.

사랑하는 그 사람을 향한 희망과 기쁨으로 점철된 밀물의 움직임은
'이해하다, 연민, 헌정, 우수' 등의 문형에서,
그 사람으로부터 멀어지는 썰물의 움직임은
'부재, 취소, 현실 유리, 유형' 등의 문형에서,
그 사람과 함께 있는 즐김의 순간은
'접촉, 선언, 사랑해요, 포옹'등의 문형에 각기 나타난다.
그러나 그 문형들의 분배는 보통 연인들이 체험하는 그런 시간적인 순서도,
지속의 개념도 따르지 않는다.
텍스트의 3분의 2나 차지하는 썰물의 그 긴 고뇌의 시간,
다음으로 밀물의 시간,
그리하여 만남의 시간은 가장 단순한 몸짓으로만(접촉이나 선언 등) 표현된다.

또한 이 글은 바르트의 말대로 '소설적인 텍스트'이다.
"언어나 정신분석학이 우리의 모든 정서 현상에 인쇄하는
그 끔찍한 환원 작업으로부터 사랑하는 사람과 말하는 사람이
마침내 승리하게 되는 소설적인 텍스트가 바로 이 <사랑의 단상>이다."

* * * * * * *

사랑하는 사람의 담론은 대화가 아닌 독백이다.
그러므로 이 글은 사랑에 관한 담론이 아닌,
한 사랑하는 사람의 담론일 뿐이다.
사랑하는 사람의 언어를 흉내내며
그 감정적 문화의 백과사전을 계속해서 돌려대는 '나'는
바르트 자신을 가리키는 걸까?
이 글에서 1인칭으로 지칭하며 말하는 화자는
적어도 <밝은 방>의 자전적 개인적 주체는 아니다.
그것은 현재 시제의 사용과 더불어
사랑하는 사람의 체험을 일반화시키며,
또 해체하는 하나의 상상적인 주체에 불과하다.

"이 모든 것은 소설의 주인공이 말하는 것처럼 이해되어져야 한다"라고
그가 <롤랑 바르트 그 사람을>에서 말했던 것처럼
작가와 주인공의 관계가 무대로 올려진 텍스트가 곧 소설적인 텍스트이다.
그렇다면 왜 소설이 아닐까라는 물음이 제기된다.
이에 대해 바르트는 우연하고도 하찮은 기회에
사랑하는 사람의 머리를 스쳐가는 그 미세한 움직임들이
불연속적이고도 분산된 언어의 파편으로만 존재하기 때문에
이런 언어의 소요의 그 근본적인 불연속성을 존중하기 위해서는
단상이라는 형식을 빌릴 수밖에 없었다고 말한다.

사랑하는 사람은 역설적으로 사랑 이야기 안에 존재할 수 없다.
하나의 시작과 위기,
그리고 결말이 있는 그런 사랑 이야기를 체험한다는 것은
사랑하는 사람에게는 불가능하다.
그가 체험하는 것은
다만 '고뇌의 순수한 편린'인 현재의 그 어려운 시간뿐이며,
그것이 끝이 나리라는 것을 결코 알지 못한다.
바로 그런 점에서 사랑하는 사람은 일종의 미치광이인 셈이며,
이런 분산된, 분열된 언어는 결코 잘 조직되고 구성된 사랑 이야기로,
소설로 승화될 수 없는 운명을 지닌 것이다.
그것은 시작도 끝도 알지 못하는 단편적인 언어의 폭발일 뿐이다.

이 사랑하는 사람의 언어는 또 독자의 그것일 수도 있다.
'하나로 결합된 독자와 연인에게'란 헌사를 통해 바르트는
마치 바람둥이처럼 하나의 경이롭고도 소중한 만남을 위해
욕망의 여행을 시작한다.
왜냐하면 글을 쓴다는 것 또는 읽는다는 것은
사랑에서와 마찬가지로 하나의 결합에의 꿈을 실현시키기 때문이다.
그리하여 이 책은 바르트에게 베스트셀러 작가로서의 명성과 인기를 가져다 주었으며,
'사랑의 기호학자' '우리 시대의 가장 위대한 신화의 해독자'라는
울림을 자아내게 했던 것이다.

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롤랑 바르트 <사랑의 단상>- 언어 유희'란 이런것! ma**7003 | 2011-07-11 | 추천: 0 |

[젊은 베르테르의 슬픔] : 유부녀인 로테와의 사랑의 열병에 자살'이라는 극단적인 선택을 한 베르테르의 슬픔은 무얼까? 대략적인 내용은 아는터고 아니 괜히 뮤지컬로 한 번 봐서 영 시시했던 기억도 있고, 괴테의 불멸의 작품이지만 베르테르 효과라는 불편한 진실도 함께 갖고 있는 이 책에 괜한 거부감도 좀 있었던거같다. 의도치 않게 롤랑 바르트의 시선으로 베르테르의 저변에 깔린 심리를 훓고 절절해진 기분도 좀 있고.-나름 이해하게 되었다고나 할까 - 롤랑 바르트'에 대한 사전 지식은 전무했지만, ... 더보기

[젊은 베르테르의 슬픔] : 유부녀인 로테와의 사랑의 열병에 자살'이라는 극단적인 선택을 한 베르테르의 슬픔은 무얼까? 대략적인 내용은 아는터고 아니 괜히 뮤지컬로 한 번 봐서 영 시시했던 기억도 있고, 괴테의 불멸의 작품이지만 베르테르 효과라는 불편한 진실도 함께 갖고 있는 이 책에 괜한 거부감도 좀 있었던거같다. 의도치 않게 롤랑 바르트의 시선으로 베르테르의 저변에 깔린 심리를 훓고 절절해진 기분도 좀 있고.-나름 이해하게 되었다고나 할까 - 롤랑 바르트'에 대한 사전 지식은 전무했지만, 롤랑 바르트'란 이름에 혹하기도 했었다. 책읽는 사람들에게 한번쯤 회자되는 이름으로 얼핏' 정말이지 흘러가는 이름이었지만, 어렴풋이 남아있는 그런 저자'쯤 되었으려나,.. 암튼 롤랑 바르트적 사랑론'이라고 말해도 될 듯. 이 텍스트를 번역하는것도 쉽지 않았을 것같고, 역자가 말했듯, 언어의 글래머스함을 담아내려는 시도'를 높이 평가하고 싶다. 솔직히 읽으면서 와우~ 이런식의 해석은 정말 재미있는데! 내지는 머리를 딱 때리는 그 무엇'

사랑을 해본 사람이면 누구나 - 그것이 짝사랑이든, 외사랑이든, 험난한 사랑이든 풋사랑이든 관계없이 - 사랑, 그 처음의 설레임과 황홀, 그리고 끝난 후의 씁쓸함 내지는 아련함 아픔, 후회, 사랑에 관한 모든 감정적인 표현들이 머리를 채운다. 머리속에서 맴맴 돌거나 그 감정을 말로 표현하는것에 답답해 했다면 여기에 그 사랑의 감정을 정의한다. 사랑의 상처든 환희든 질투든 인간이 느끼는 사랑의 시간들은 가슴에 남는다. 그것은 아련한 추억으로 아로 새겨지기도한다. 사랑'에 관한 논리적 또는 지극히 주관적인 견해를 피력하는 저자의 언어가 가득 담긴 책이다. 역시나 베르테르는 그냥 사랑이 이루어지지 않아 열정에 못이겨 자살한게 아니었고, 자살이 사랑의 결론도 아니었다. 젊은 베르테르의 슬픔 -흠, 젊다는 것의 열정과 모든 감각 기관이나 감정이 최고조에 다다를 수 있는 열정적 나이'라는 것. 아마도 책을 읽기전에 난 그렇게 제목에서 유추하고 있었는지도 모르겠다. 확실히 문학을 해석하는것은 각자의 취향이고 저마다의 기억으로 남겨지겠지만, 롤랑 바르트적 사랑'의 논지는 가슴의 언어를 머리로 쓴 듯 명료하고 그럴싸하다. 현학자의 사랑의 정의는 어느 카페에서 지인들과 담소를 나누는식이다. 그렇다고 가볍다거나 농담 따먹기식이 아니라 유연하게 이야기를 풀고있다는 뜻이다. 물론 쉽다는 말은 아니다. 하지만 잰척하는것과는 다른, 뚜렷한 논지가 돋보인다.

특히나 화자가 사랑하는 사람'이라는 것: 무엇보다 절절하고 너무나 주관적이고 극히 개인적일 수 도 있지만, 그렇다고 논점이 흐릿하거나 우왕좌왕하지 않는다. 뭔가 치우지지 않는 롤랑 바르트의 언어는 꽤나 객관적으로 들리기까지 한다. 사랑에 대한 비유라고 해야되나, 표현이라고 해야되나! [ 그 사람의 부재는 내 머리를 물속에 붙들고 있다. 점차 나는 숨이 막혀가고 ,공기는 희박해진다. 이 숨막힘에 의해 나는 내 '진실'을 재구성하고, 사랑의 다루기 힘든 것'을 준비한다] 사랑하는 이의 부재에 대해 물속에 쳐박혀 공기 부족 상태에 놓인 머리, 그러니깐 숨이 곧 끊길것같은 상태로 비유를 했다. 이 얼마나 적절하고 드라마틱한 비유일까. 연인이 잠수라도 탈라치면 핸드폰에 불이난다. 걱정되고 염려되고 이유가 뭘까 미칠것같은 것. 흠 뭐 다 그런건 아니라고 할지도 모르겠지만 말이다. 암튼 연인의 부재에 대한 시선을 확 끄는 묘사. 탁월한듯하다. 이런 비유와 은유 혹은 표현내지는 묘사가 가득하다. 무릎을 탁 치거나, 옳거니, 과연 그렇네요, 라는 후렴구를 부치고 싶을만한 언어들에 향연이다.

[마음]이라는 제목아래 - 당신은 내가 가고 싶어하지 않는 곳에서 나를 기다리며,내가 없는 곳에서 나를 사랑한다. 또는 세상 사람들과 나는 같은 것에 관심이 없다. 불행하게도 이 분리된 것, 그것이 바로 나 자신이다. 나는 내 정신에 관심이 없으며(베르테르의 말처럼), 당신은 내 마음에 관심이 없다 - 사랑의 이율배반적인 성향, 한 쪽의 사랑의 무게가 다른 한 쪽보다 무겁다. 내 마음의 깊이가 연인의 마음보다 깊고도 진하다면? 본인이 느낄 사랑의 허무함은 클지도 모른다. 극단적인 예로 짝사랑을 하고 있다거나 내가 바라보는 이가 다른 이를 사랑한다면 이를 어쩔텐가! 그 고통의 무게는 '마음이 아프다'라는 한 마디로 결론낼 수 없을지 모른다. 지나고나면 한낱 정염이며, 흘러간 연정이 되겠지만 인간의 마음엔 흔적을 남길터이다. 이 책에 대한 서평은 한 없이 길어질 수 도, 한마디로 끝낼 수 도 있을 듯하다. 면면히 이어지는 언어들을 나 나름대로 해체하고 분해하여 만끽할 수 도 있을것이고, 나머지 방법은 읽어보라! 그래야 이해할 수 도 롤랑 바르트를 만날 수 도 있을것이기 때문이다. 내 생각엔 대리만족보다는 직접 본인이 만나는게 좋은 선택이라 감히 말해본다.

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사랑이, 사랑을, 사랑으로 분석하다! dm**ub | 2009-03-27 | 추천: 0 |

"나는 그 사람이 아프다" http://book.naver.com/todaybook/todaybook_vw.nhn?mnu_cd=naver&show_dt=20090326 더보기

"나는 그 사람이 아프다"

http://book.naver.com/todaybook/todaybook_vw.nhn?mnu_cd=naver&show_dt=20090326 닫기
다정함 dm**ub | 2006-09-14 | 추천: 0 |

I "우리는 다만 그 사람의 다정함만을 필요로 하는 게 아니라그 사람에게도 다정해질 필요가 있다." (<사랑의 단상> 중에서) II 사인을 하다 말고, 녀석의 수학 시험지 끄트머리에 이같이 인쇄되어 있는 글귀를 보았습니다. "삶은 살아야 하는 신비이지, 해결해야 할 문제가 아니다."--장자 멋진 수학 선생님이시로구나... 속으로 취해서 마음이 환하였습니다. &nbs... 더보기

I

"우리는 다만 그 사람의 다정함만을 필요로 하는 게 아니라그 사람에게도 다정해질 필요가 있다."
(<사랑의 단상> 중에서)

II

사인을 하다 말고,
녀석의 수학 시험지 끄트머리에
이같이 인쇄되어 있는 글귀를 보았습니다.

"삶은 살아야 하는 신비이지, 해결해야 할 문제가 아니다."--장자

멋진 수학 선생님이시로구나...
속으로 취해서 마음이 환하였습니다.

스산한 날씨 탓인가, 나는 자꾸 따뜻한 사람이 되고 싶습니다.
자주 손 흔들어 인사하고,
지난일 고마워하고,
더 추워지기 전에 '인정'을 듬뿍 담아
'동문선'을 찾아주신 분들의 북로그에 온통 '도배'를 해야지(^^) 마음먹습니다.

III

"그런 일도 있었습니다.제가 김천서 도배를 하기도 했어요.한번은 지물포 아줌마한테 전도하러 가니까그 아줌마가 하나님 말씀은 안 듣고 '도배 잘하는 사람 없느냐'고 찾더군요.'아, 도배라면 우리가 잘한다'고 했지요.그래서 우리가 도배를 하게 됐습니다.그때 우리가 며칠 굶었던 터였어요.
주인이 2500원을 주더라구요. 어떤 형제하고 저하고 둘이 사흘 일을 했는데,2500원을 받으니까 얼마나 부자 같았던지!일해서 돈 벌기는 생전 처음이었어요.
그게 큰돈이었어요. 그때 그걸로 우리가 먹고 싶었던 고구마도 사고,쌀도 사고,고등어도 한 마리 샀어요.'야, 됐다. 이제 우리 도배해서 먹고 살면서 전도하면 되겠다' 하는 마음이 들었지요.그래서 당장 지물포 주인 아줌마한테 혹시 우리 찾는 전화 오거든 연락해 달라고 이야기했어요.그랬더니 어느 날 전화가 왔어요.그래서 아주 기분이 좋아서 도배를 하러 가려는데,아 글쎄 '말씀'을 들으러 어떤 사람이 온 겁니다.자, 이거 도배를 하러 가야 하느냐,전도를 하러 가야 하느냐?
전도는 다음에 해도 되잖아요.그러니 빨리 도배하고 와서 전도해야겠다는 생각이 들었어요.그때 제 마음에 하나 찌르고 들어오는 게 있었어요.'너 여기 도배하러 왔나, 전도하러 왔나?'그 생각이 드니까 도배하러 못 가겠더라구요.결국 그 사람에게 저녁 늦게까지 복음을 전했어요.
그런데 그 다음에 또 도배하러 가려고 할 때마다 그런 일이 생기는 겁니다.그러니까 제가 미련해도 '하나님이 내가 도배하는 걸 기뻐하시지 않는구나.하나님의 말씀 전하는 일만 하라고 하시는구나' 하는 마음이 들었습니다.그 다음부터 저는 제 생업을 위해서는 전혀 일을 안했어요."

2002년 4월 '기쁜소식선교회' 박옥수 목사님의 인터뷰를 읽다가'나에게 향한 채찍 같아서' 옮겨두었던 글입니다.'도배' 이야기를 하다가 보니 문득 생각이 나서...

하도 궁리가 많아서 엇길로 가길 좋아하는 특성상'의식주만 해결된다면 편안한 마음으로 원하는 책들을 만들 수 있으려니' 하는 생각을 힘들 때마다 했었지요.그래서 카페나 서점이나 기타 등등을 겸할까 자주 궁리했더랍니다....그러다 '이 한말씀' 읽고서 크게 깨쳤지요....그래서 우리끼리 통하는 말로 '도배 그만하지!' 하면 다 알아듣는답니다.^^

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ISBN	9788980381807(8980381808)
쪽수	342쪽
크기	153 * 224 mm 판형알림
이 책의 원서/번역서	Fragments d'un discours amoureux

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