급격한 변화가 인다. 3.1만세운동이 벌어지고 만주와 연해주를 중심으로 독립에 대한 움직임이 끊임없이 이어진다. 변화 속, 다양한 사람들은 각자의 위치에서 고민하며 살아간다. 상현은 일본까지 다녀온 식자층이지만 ‘남에게 빼앗긴 나의 나라’에 깊은 회의를 느낀다. 짝쇠는 고문을 받는 와중에 다른 운동가들의 이름을 발설할까 두려워 바보 흉내를 낸다. 석이는 선생이었다는 이유로 일본의 관찰대상이 된다. 가장 눈에 띄는 인물은 한복과 홍이다. 한복...
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급격한 변화가 인다. 3.1만세운동이 벌어지고 만주와 연해주를 중심으로 독립에 대한 움직임이 끊임없이 이어진다. 변화 속, 다양한 사람들은 각자의 위치에서 고민하며 살아간다. 상현은 일본까지 다녀온 식자층이지만 ‘남에게 빼앗긴 나의 나라’에 깊은 회의를 느낀다. 짝쇠는 고문을 받는 와중에 다른 운동가들의 이름을 발설할까 두려워 바보 흉내를 낸다. 석이는 선생이었다는 이유로 일본의 관찰대상이 된다. 가장 눈에 띄는 인물은 한복과 홍이다. 한복이는 최참판댁에서 조준구를 몰아낼 때 함께 하지 않았다며 자책한다. 이는 “세상일에는 눈감고 살자, 눈을 꼭 감고 살자, 나는 어느 측에도 끼어들 수 없는 인간인께”(p.129)라며 독립운동이 한창일 때마저 자신을 세상과 떨어뜨려 놓게 만든다. 그러나 용정으로 넘어가 주갑 등을 만나며 변화한다. ‘남을 멸시하는 최초의 자각, 자기 자신에 대한 신뢰’ (p.403)를 느끼며 사리분별을 시작한다. 용정에서 월선의 사랑을 받으며 착하고 바르게 크던 홍이가 하동으로 돌아온 후 점점 삐뚤어진다. 마음에 두고 있던 장이를 범하기에 이르는 데 홍이는 장이에게 이렇게 말한다. “니가 나를 생각해주믄, 나도 사람이 될지 모르겄다. 여기서는 안 된다. 여기서는 못 산다아!”(p.107) 임이네 때문이다. 홍이는 탐욕에 눈 먼 임이네를 증오한다. 하지만 자신이 그 피를 물려받았고, 몸이 불편한 아버지 용이를 두고 도망을 하지 못한다. 결국 관수에게 이렇게 울부짖는다. “하면서 착하고 얌전하고 독실하게 인사를 할 수 있을까요? 집에서 악마 같은 상판을 하구소 삽짝 밖으로 나가면 귀여운 애기 보고 과연 웃음이 나올까요? 골백번도 더 결심을 했습니다. 안 보고 안 듣고 말하지 말자고. 하루에도 몇 번, 그런데 날마다 미칩니다! 미쳐요. (p.304) ” 용이가 참판댁으로 들어가면서 홍이는 아버지에 대한 부담에서 벗어나게 될 것으로 보인다. 또 한복이가 연해주에서 거복을 만난다. 어릴 적부터 평사리 사람들을 즐겁게 해주었던 두 아이가 이제 청년이 되어 독립운동의 근거지로 이동했다. 10권에서부터 본격적으로 중추적 역할을 하지 않을까. 이밖에 9권에서는 조준구에게서 버림받은 병수내외, 서희에게 비굴하게 머리를 조아리는 조준구, 관수가 백정의 사위가 된 이유, 분노하는 석이 등을 만나볼 수 있다. [발췌] 민족자결주의고 개나발이고 떡 조각 나누어주듯 할 성싶은가? 나는 숱하게 나오는 그놈의 선언문이라는 것도 마음에 들지 않어. 아니꼬단 말이야. 평화적으로, 평화는 무슨 놈의 평화야. 왜놈이 조선을 들어먹을 때 평화적으로, 제에기, 도적놈이 평화적으로 남의 물건 빼앗았다는 말은 듣도 보도 못했다. 내 물건 내가 찾으려는데, 신사적으로 내놓으시오, 내 물건 간수할 능력이 있으니까 제발 내주시오. 이건 사뭇 애원조거든. (p.20) “매도 자꾸 맞아버릇하면 덜 아프고 실연도 여러 번 하면 덜 괴롭고 좋은 일도 마찬가지지. 재미가 덜 하는 법이야. 자네 그 사치스럽다는 자의식이라는 것도 여러 번 조롱을 당하면은, 그러니까 자네가 말하는 내 취미는 열등감에서 빚어진 게 아니라 박애주의에서 비롯된 거다 그 얘기야.” (p.33） 용이의 불운이 시국 탓이기보다 그 자신의 운명, 그 자신의 가치관, 그 자신의 성질에서 비롯되었다 하더라도 관수는 용이 모습에서 핍박받는 제 조상을 보는 것이고 훗날의 자신을 보는 것이다. (p.91) 육신은 병들었으나 마음은 쉬고 있는지 모른다는 생각에서. 산다는 것에 대한 그 목마름, 늘 목에서 단내가 났었을 용이. 그렇다, 용이는 만사에서 물러서서 구경을 하는 심정인 것이다. 몸서리치게 추하던 임이네도 돌부터가 거기 있는 듯 분노하지 않았고 물론 사랑하지도 않았다. ..(중략)..임이네로 말미암아 최서희에 대하여 느껴았던 복잡하고 미묘한 심적 갈등, 그 주술 같은 것에서 풀려나가는 월선이 죽은 후부터였지만 용이는 임이네에 대한 애증을 이제 모두 넘어서 버린 것이다. 영원히 화해할 수 없는 대상에서 그 미움마저 거두어버린 것이다. 그것은 용이의 삶, 삶의 종말, 생명의 불씨가 꺼져버렸다는 것을 의미하는 것인지 모른다. (p.93~94) “니가 나를 생각해주믄, 나도 사람이 될지 모르겄다. 여기서는 안 된다. 여기서는 못 산다아!” (p.107) 얼마나 매를 맞았는지 정신이 가물가물해졌으나 짝쇠는 계속해서 헛소리처럼 만셀 불렀다는 말만 되풀이했다. 총대로 맞고 목검으로 맞고, 그러나 짝쇠는 그 흔히들 아는, 아이구 어무니!하고 울부짖지 않았다. 정신 없이 누군가의 이름이 입에서 절로 나올 것 같아서 무서웠던 것이다. 그러니까 그로서는 만세를 불렀다는 말이 마지막 방패였던 셈이다. (p.118) 관수가 어디로, 무엇을 하러 다니는지 자신을 보호하려는 본능이 감추어져 있는 것이다. 세상일에는 눈감고 살자, 눈을 꼭 감고 살자, 나는 어느 측에도 끼어들 수 없는 인간인께 € 칠흑 같은 그날 밤 마을 장정들이 횃불을 들고 연장을 들고 최참판댁을 습격하던 대열에 한복이는 참가하지 않았다. (p.129) “나는 벌써 아주 고릿작부터 눈물 같은 것하고는 이별했다. 눈물 흘릴 때는 그래도 여유가 있어 그러는 거다. 생각키 탓인께.” (p.153) 삶에 대한 무의지는 공통된 질병처럼 이 집에 사는 사람들에게 스며들어 뿌리를 내린 것이다. 시초부터 상전 되기를 거부해 왔고 먹는 것을 거부해왔으며 사는 것을 거부해온 병수는, 그러나 상전이기도 했고 자신을 저주하면서도 밥을 먹었으며 죽지도 못했다. 먹고 마시고 사는 일은 무의미했지만. 먹고 마시고 살아 있는 다른 식구들도 거의 마찬가지였으며 세상에도 미묘한 관계없는 관계. 먹고 굶는 중간지대에서, 죽고 사는 중간지대에서, 엉거주춤한 생각은 퇴화해 갈밖에 없었고 병수에게만은 죽음으로 줄달음치고자 하는 발작이 일 때마다 죽지 않으려는 비명, 죽으려는 몸부림의 파도가 있었으나 그것도 근래에 와서는 반드시 집 밖으로 굴러나가 이는 파도였다. (p.157) 무려 두 시간은 기다렸을 것이다. 시간과 공간의 고문이다. 사랑방의 공간은 최서희의 무시무시한 힘의 팽창이었고, 시간은 사멸화되어가는 화석의 기나긴 깊이였다. (p.179) “본의는 아니지만 선택의 자유를 드리겠소. 일말의 양심을 가져가시든지 돈 오천 원을 가져가시든지 둘 중 하나를 택하시오.” (p.183) 1894년 갑오경장은 형식이나마 천인의 면천 조치를 취했고 이어 동학란이란 거센 바람도 신분제도, 그 오랜 폐습을 완화하는 데 이바지한 것이 사실이지만 그러나 뿌리 깊은 천인들의 애사가 일조일석에 달라질 수는 없는 것이다. 역인, 광대, 갖바치, 노비, 무당, 백정 등 이들은 변함 없는 천시와 학대를 받는 것이었고, 양반이 상민을 대하는 것 이상으로 상민들은 그들 천민 위에 군림했던 것이다. 그 중에서도 백정이라면 거의 공포에 가까운 혐오로 대하였으며 학대도 가장 격렬했었다. 문둥이나 송충이처럼 싫어하는 것은 당연한 일이었고, 그들이 지켜야 하는 분수를 어겼을 적에 가차없는 사형이 가해지는 것은 불문율이었다. 불문율이기 때문에 백정은 아닐지라도 백정의 사위라는 것이 문제가 되는 것은 어쩌면 당연한 일이었는지 모른다. 불문율이란 대개의 경우 대중의 충동적 행위였으니까. (p.199) “호랑이가 늑대를 잡아먹고 늑대는 고라니를 잡아먹고, 짐승들 세계와 뭐가 다르다 하겠습니까. 그것이 자연의 법이라면 우리가 하는 일, 우리가 생각하는 것은 모두 헛된 꿈이지요. 인간이 인간을 다스린다는 것이 횡포라면 말입니다. 추악합니다!” (p.209) “백정은 예수도 믿을 수 없었다. 그렇다고 해서 소 잡는 백정이 부처님을 믿겄나? 내 장인이 동학을 믿게 된 것은 그렇지, 예수도 부처도 받아주지능 않은께. 내가 그 집에 은신하게 된 것도 처음엔 동학에 연유한 기지. 그래 그 집에서 숨어살다 본께 백정의 사위로 되고, 나는 백정이 사위 된 거를 후회한 적은 없다. 다만 내가 수모를 당하는 것은 견딜 만했지마는 내 계집 새끼들이 당할 적에 피가 끓더마.” (p.213) 난 못 그래요! 참을 수가 없어요! 착한 사람이 될 수도 없구요. 지 어미를 짐승 보듯 하는데, 징그럽고 몸서리쳐지는데, 그러는 내가 밉고, 미워하는 나를 죽이고 싶고 불덩이같이 맘이 활활 타는데, 노상 그러는데 안녕하십니까 목사님, 안녕하십니까 장로님, 하면서 착하고 얌전하고 독실하게 인사를 할 수 있을까요? 집에서 악마 같은 상판을 하구소 삽짝 밖으로 나가면 귀여운 애기 보고 과연 웃음이 나올까요? 골백번도 더 결심을 했습니다. 안 보고 안 듣고 말하지 말자고. 하루에도 몇 번, 그런데 날마다 미칩니다! 미쳐요. 안 미치고 어떻게 삽니까. 월급 축내어 고기 사왔다고 길길이 날뛰는데 말입니다. 눈감고 아웅이지요. 장가 밑천이라나요? 저 건너편 산의 눈먼 부엉이도 안 믿을 말이지요. 믿을 수 없는 말을 하는 얼굴에 나는 침을 뱉고 싶소. 고기는요? 고기는, 고기는 말입니다. (p.304) 아버지 때문에 우는 널 보았을 때 나는 너에게 큰 희망을 본 것 같다. (p.307) 먹느냐 먹히느냐 싸움의 연속, ̘려 도덕이란 썩은 물이 고인 웅덩이 속에서 비시 되었던 게야. 먹는 것이 바쁜 백성한텐 도덕이라는 것은 오히려 사치였거든. 십 년 앞을 생각하고 백 년 앞을 못 생각할 것도 없지만 여섯 자에 못 미치는 인간들에게 너무 멀단 말이야. (p.316) 평범한 대화에 격렬하지 않은 어조는 격렬한 감성, 추상적인 사고에서 빠져나온 그 두 가지의 융화, 현실과의 융화였던 것 같았다. 기름기 없이 바삭바삭해 보이는 얼굴에 가끔 지나가는 미소는 단순하고 군더더기가 없다. (p.386) 두메산골에 가서 나뭇짐을 지더라도 가난하고 사람의 대접을 못 받는 이치를 알아야 할 거 아니냐 말이다! 너의 가난과 너에 대한 핍박을 너의 아버지 너의 형 탓으로 돌리는 것은 네가 없다는 얘기가 된다. 네가 없다는 것은 죽은 거다. 아니면 풀잎으로 사는 거다. 너는 너 자신을 살아야 하는 게야. 너의 아버지는 너 한 사람을 가난하게, 핍박받게 했지만 세상에는 한 사람이 혹은 몇 사람이 수천만의 사람들을 가난하게 하고 핍박받게 하고, 한다는 것을 왜 모르느냐 말이다! (p.296) ‘누가 동정을 받을 사람인지 모르겠군.’ 한복에게는 놀라운 자각이었다. 남을 멸시하는 최초의 자각, 자기 자신에 대한 신뢰, 어디서 흘러오는지 모를 의욕과 즐거움 같은 것이 마음 바닥에 느긋이 고여오는 것을 느낀다. (p.403) 가장 악랄한, 잔인무도한 악인이 선량하고 정직한 아우를 껴안고서 눈물을 흘린다. (p.450) 스물다섯까지 결혼 못했다 해서 반드시 불행하다 할 순 없을 것 같아요. 결혼만이 인생의 전부는 아니지 않아요? (p.458)
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