<책소개>
마음을 다시 찾는다는 것!
고전연구가 조윤제가 고전의 정수인 《심경》을 바탕으로 삼아 고전 명구의 깊은 통찰을 소개하는 『다산의 마지막 공부』. 중국 송 시대 학자인 진덕수의 《심경》은 이름 그대로 마음에 대해 다룬 유교 경전으로, 사서삼경을 비롯해 동양 고전들에서 마음을 다스리는 법에 대한 정수를 엄선해 엮은 다음 간단한 해설을 덧붙였다. 이 책은 구체적으로 진덕수가 고전들에서 선별한 마음과 관련된 명구 37가지에서 다시 핵심을 뽑아 오늘날의 감각에 맞도록 친절하면서도 새롭게 풀어낸 것으로 격이 다른 마음공부의 고전에 다가가는데 도움을 준다.
《심경》은 불과 백여 년 전까지만 해도 조선 최고의 베스트셀러였으나 오늘날 이름만이라도 익숙한 다른 동양 고전들에 비해 《심경》은 철저하게 잊힌 책이 되었다. 한국인들은 급격한 재건의 과정을 지나 민주화에서 외환위기에 이르기까지 세계의 어느 역사와 비교하더라도 가쁜 역사를 겪었다. 그 과정에서 우리는 오랜 세월에 걸쳐 차근차근 결을 쌓아 간직해야 할 역사의 퇴적층을 속성으로 쌓아 올리고 봉합할 수밖에 없었다. 그렇게 당장의 현실을 넘기기 위해 마음을 버려야 했던 한국인들에게 ‘마음’을 돌아보는 일은 사치가 아니었을까.
하지만 지금은 상황이 달라졌다. 쉽게 분노하고 서둘러 냉소하는 지금 여기에서 《심경》을 다시 들여다봐야 하는 까닭이다. 이제부터 더 낫게 살기 위해서는 그동안 살기 위해 버렸던 마음을 다시 찾아야한다. “인간의 마음은 늘 휘청거리니 그 중심을 단단히 붙잡아야 한다.” 는 심경의 말처럼, 이 책은 현대인들의 마음의 축으로 단단한 도움이 될 것이라 생각된다.
[인터넷 교보문고 제공]
<저자소개>
저자 : 조윤제
고전연구가. 경희대학교 신문방송학과를 졸업하고 삼성전자 마케팅실, 삼성영상사업단 (주)스타맥스에서 근무했다. 이후 출판계에 입문해 오랫동안 책을 만들었으며 지금은 책을 쓰고 있다. 탐서가로 수많은 책을 열정적으로 읽어왔으며 그 가운데에서도 《논어》, 《맹자》, 《사기》 등 동양 고전 100여 종을 원전으로 읽으면서 문리가 트이는 경험을 하게 된다. 지은 책으로 《천년의 내공》과 《말공부》를 비롯해 《논어 천재가 된 홍팀장》, 《적을 만들지 않는 고전 공부의 힘》, 《내가 고전을 공부하는 이유》 등이 있다.
[인터넷 교보문고 제공]
<읽게 된 사연>
사무실에서 직원 교육의 일환으로 책을 읽고 감상문을 써야 할 과제?를 안고 이 책을 읽게 되었다. 다산이라는 인물에 대해 항상 존경하는 마음을 가지고 있던 차에 책 제목에서 느껴지는 알 수 없는 힘에 이끌려 이 책을 골라서 읽었고 주변 분들이 먼저 읽고 추천해 준 책이라 이번 기회를 빌어 읽었다.
우선 책 전체가 차분한 느낌에서 시작을 하여 그 차분함에서 많은 가르침과 깨달음을 준 책이다. 책장 책장마다 간인을 붙이고 그 뜻을 배우려고 노력하고자 했었지만 범인인 나로서는 도저히 따라가기 힘든 경지에 있는 분들의 가르침을 배우고 따라 하기가 우선인 게 아닌지.
오랜 고전에서 묻어 나오는 여러 가르침을 생활 속에서 실천해야 하는 게 아닌지.
<책 속으로>
"어둠을 맞으며 집으로 돌아갈 때면
하루를 해냈다는 기분보다는
하루를 해버렸다는 허탈감을 느낀다."
"오늘도 나는
수없이 마음에 휘둘리며 한없이 비겁해졌다.
오늘도 살기 위해선 어쩔 수 없었다."
"하루를 살아내면
미처 정리되지 못한 삶의 미련들이
내 안에 쌓여 독이 된다."
"내 것이지만
내 마음대로 할 수 없는 독,
마음."
"감히 나의 마음을 이해받을 수 있을까?"
<p20 ~="" 21=""></p20>
스스로를 다스리며 완성하는 마음공부
<근사록>에는 "가난과 고난과 근심 걱정은 그대로 옥처럼 완성한다"라고 실려 있다.
"역경과 곤궁은 호걸을 단련하는 도가니와 망치다"라는 <채근담>에 실려 있는 글이다.
"하늘이 장차 그 사람에게 큰 사명을 내리려 할 때는, 먼저 그의 심지를 괴롭게 하고, 뼈와 힘줄을 힘들게 하며,
육체를 굶주리게 하고, 그에게 아무것도 없게 하여 그가 행하고자 하는 바와 어긋나게 한다. 마음을 격동시켜 성질을
참게 함으로써 그가 할 수 없었던 일을 더 많이 할 수 있게 하기 위함이다."
<중략>
어떤 이는 고난을 통해 놀라운 일을 만들어내기도 하지만 어떤 사람들은 고난에 치여 무너지기도 하는 것이다. 그 차이는 바로 고난을 어떤 마음으로 어떻게 받아들이느냐에 달려있다. 그것을 다산이 말해주고 있다.
먼저, 고난을 이겨내고 큰일을 이루기 위해서는 반드시 고난을 받아들이는 긍정적인 마음이 있어야 한다.
또 한 가지는 고난이 삶에서 어떤 의미가 있ˊ를 잠잠히 생각해볼 수 있어야 한다.
공자가 "곤궁에는 운명이 있음을 알고, 형통에는 때가 있음을 알고, 큰 어려움에 처해도 두려워하지 않는 것이 성인의 용기다"라고 말했듯이,
자신이 겪는 고난에도 반드시 그 의미가 있음을 알고 조용히 때를 기다리는 지혜가 있어야 하는 것이다.
<p24 ~="" 2=""></p24>
사람들은 닭이나 개를 잃어버리면 곧 찾을 줄 알지만, 잃어버린 마음은 찾을 줄 모른다.
학문이란 다른 것이 아니라 잃어버린 마음을 찾는 데 있다.
- 맹자 - '고자장구 상'
<목차 >
1부 약동섭천 : 당당함은 삼가고 반추하는 데에서 나온다.
2부 거피취차 : 이상에 취하지 말고 일상에 몰두하라.
3부 전미개오 : 껍질에 갇히지 말고 스스로의 중심을 세워라.
p36 욕심은 버리는 것이 아니라 다스리는 것이다.
<심경찬> "사람의 마음은 늘 위태롭고, 도의 마음은 잘 드러나지 않는다. 오로지 정밀하게 살피고 한결같이 지켜 그 중심을 붙잡아야 한다."
p38 인간에게는 중심이 있어야 한다.
바르지 않은 길 앞에서 멈출 줄 아는 사람이 바른길을 갈 수 있다.
p43 누군가를 믿기 위해서는 자신부터 믿을 수 있어야 한다.
p45 비범한 힘은 평범한 일상에서 축적된다.
진정한 위대함은 작은 일에 대한 따뜻한 관심, 소소한 일상에서의 충실함에서 비롯된다.
하늘이 함께한다는 마음가짐은 급박한 때는 물론 평상시의 생활에서도 큰 힘이 된다.
p47 당당함은 스스로에 대한 엄격함에서 나온다.
"그대가 방에 홀로 있을 때 살펴야 하니 이때는 방구석에도 부끄러움이 없어야 한다.
드러나지 않는 곳이라 하여 보는 이가 없다고 하지 마라.
신이 이르는 것은 헤아릴 수 없으니, 어찌 게을리할 수 있겠는가?"
_시경, 대아
p48 지도자는 입이 아닌 등으로 말한다.
"가볍게 말하지 말고 함부로 지껄이지 마라. 내 혀는 아무도 잡아주지 못하니 해버린 말 쫓아가 잡을 수 없도다."
말의 신중함이 있다. 귀중한 옥에서조차 흠은 갈아서 고칠 수 있지만 한번 입 밖에 나온 말은 결코 되돌릴 수 없다.
p49 신독, 스스로에게 부끄럽지 않기 위한 간절함
지도자가 스스로를 다스리지 못하고 권력에 취해 감정과 욕망을 절제하지 못한다면 자신은 물론 따르는 사람들과 조직까지 무너지기 때문이다.
p50
먼저 지도자는 사람을 대할 때 은유하게 해야 하며, 무엇보다도 모든 행동을 예를 갖춰 허물이 없도록 해야 한다. 삶의 모든 순간에 상대방을 배려하고 존중하는 정신을 잊지 말라는 가르침이다. '혹 허물을 짓지 않을까 삼가다'라는 군자를 대할 때 허물을 짓지 않도록 조심하고 삼가는 모습을 나타낸다. 그다음은 혼자 있을 때 삼갈 수 있는 사람이 되라는 것이다. 보는 눈이 있을 때는 예의를 차리지만 아무도 보지 않으면 저질스럽고 천박한 밑천이 드러나는 사람은 결코 존경받을 만한 인물이 되지 못한다.
'신이 언제 이를지 모르니 삼가라'라고 했지만, '혼자 있을 때 더욱 삼간다'라는 뜻의 신독이라는 말이 거듭해서 실려있다.
p53
신독이란 보이지 않는 곳에서 단정함을 유지하는 태도가 아니다.
어제보다 오늘, 조금 더 단단해진 나를 만들어 가려는 간절함이다.
우리는 스스로에게 부끄럽지 않은 삶을 살고 싶지만,
시대가 나를 휘감고 내가 시대를 살고 있는 한
삶에서 비겁해질 수밖에 없다.
어른이 된다는 것은
생의 비겁함을 인정하고 화해하는 것이다.
정약용의 고해 중
p56 비범함은 무수한 평범함이 쌓인 결과다.
"평상시 말할 때는 믿음을 주고 평상시 행동할 때도 근신해 사특함을 막아 그 성실함을 보존해야 한다."_주역
p58 성실, 어떤 상황에서도 흔들리지 않는 견고함
p61 선비, 평범한 일상을 정성스럽게 쌓아나가는 사람
p62 용은 갑자기 나타나지 않는다. 일상을 돌아보며 노력했던 소소한 과정이 쌓인 끝에 태어나는 것이다.
p78 몰극필반은 모든 사물은 극에 다다르면 반전이 생긴다는 뜻으로, 세상사는 반드시 차면 기울고 기울면 이윽고 차는 흥망성쇠를 거듭한다는 원리다. 노자의 '물장즉노, 모든 사물은 장대해지면 노쇠해진다는 철학과 같은 의미인데, 변화의 철학인 <주역>이 그 뿌리다.
물극필반을 통해 고대의 현자들은 어려움을 겪더라도 좌절하지 말고, 큰 성공을 거두더라도 교만하지 말라는 가르침을 주고 있다.
p80 타인의 허물을 보면 스스로의 빈 곳부터 점검하라.
배움을 추구하는 사람은 세상의 모든 것으로부터 배움을 얻어야 하고, 배움은 긍정적인 측면에서뿐 아니라 부정적인 측면에서도 얻을 수 있어야 한다는 의미다. '반면교사'나 '타산지석'의 배움이다. 상대방의 부족한 점을 보면서 비난만 한다면 배움은 얻을 수 없다. 혹시 나에게 같은 잘못이 없는지 생각하고 고칠 점이 있다면 고치기에 힘써야 한다.
p88 반성할 줄 안다면 늦지 않게 제자리를 찾을 수 있다.
타고난 성인은 태어나면서부터 알고 있으므로(생이지지) 이미 존재로서 경지에 이를 수 있다. 공자나 안회
배워서 아는 경지(학이지지)는 사람들은 끊임없이 공부하고 수양해야 한다. 증자는 하루에 세 번 반성을 통해 스스로를 수양해야 하는 것으로 평범한 사람들이 따라야 할 마음공부의 방법이다.
p89 인간의 일에서 가장 긴박하고 중요한 때는 잘못이 벌어진 순간이 아니라, 언제나 그 이후다.
p90 버려야 할 것을 못 버리면 스스로를 버리게 된다.
공자는 네 가지를 절대로 하지 않았다(공명정대), 사사로운 뜻을 품지 않았고 반드시 해야 한다는 일이 없었고(기필코 해야 하겠다는 생각으로 순리에 벗어난 일을 하지 않는다), 고집을 버렸고(신념이나 원칙에 집착하지 않고 유연하게 상황에 대처하고자 하는 태도), 아집(자신의 물적 정신적 이익을 위해서 취하지 않는다)을 버렸다.
사람으로서 마땅히 지켜야 할 덕목에 대해 '하지 않으면 안 된다'로 강조하는 경우가 많다. 반드시 지켜야 한다는 강한 긍정의 뜻을 말할 때도 이중부정을 써서 더욱 강조했다.
p95 스스로를 존중하는 마음은 스스로를 아는 데에서 시작한다.
자존심은 '스스로의 품위나 가치를 지키려는 마음', 자존감은 '자신을 존중하고 사랑하는 마음'으로 정의된다.
지혜로운 자는 자신을 알고 어진 자는 자신을 사랑한다.
p99 세상을 바꾸고 싶다면 나부터 바뀌어야 한다.
공자는 또한 스스로 실천하는 자세를 강조했다. 그것이 바로 극기복례를 통해 인을 실천하면 천하가 인으로 돌아온다는 구절이 담고 있는 의미다. 공자는 천하를 바꾸고자 한다면 그 시작은 반드시 나 자신이 되어야 한다고 역설한다. "말보다 앞서 행동을 하고, 그 후에 그에 따라 말해야 한다"라고 제자를 가르쳤다.
p102 공자는 어리석은 제자 번지에게 '인'의 실천을 위한 세목을 이렇게 일러주었다.
" 평소에 지낼 때는 공손하고, 일을 할 때는 경건하며, 사람을 대할 때는 진실하게 행하라" 일상에서 인을 실천하는 것은 이토록 평범하고 비범하다.
p103 마음을 얻고 싶다면 먼저 마음을 꺼내라
p105 비록 옳고 분명한 사실이라고 해도 반드시 정해진 정답은 없으며 사람과 상황에 따라 적합한 해답을 찾아야 한다는 가르침이다.
자기가 바라지 않는 일을 남에게 하지 말아야 한다.
p106 진심 내가 먼저 주어야 받을 수 있는 것
마음이란 구걸해서 얻을 수 있는 것이 아니다.
내가 먼저 타인에게 마음을 다했을 때,
비로소 남의 마음을 물을 수 있는 자격이 주어진다.
p112 중용의 제1장에 실려 있는 글이다.
'하늘이 명한 것을 본성이라 하고, 본성을 따르는 것을 도라 하며, 도를 닦는 것을 가르침이라고 한다.
p113 평범한 사람들은 자신의 잘못이 남에게 알려지는 것이 두렵지만 진정한 군자는 자신이 바르지 못한 것을 견딜 수 없고 가장 수치스러워했다. 그래서 군자는 홀로 있는 곳, 작가 알고 있는 자신의 마음, 남들이 알지 못하는 일, 다른 사람이 보지 않는 곳, 홀로 있는 시간에 더욱 자신을 경계하고 가다듬었다. 자기 절제, 자기성찰이 그것이며, 그렇게 스스로를 다스리는 자세가 바로 사람이 따라야 할 도다. 선비들은 그렇게 여겼다.
p115 초연함이란 무덤덤해지는 것이 아니라 치우치지 않는 중심을 배워 나가는 것이다.
p118, p123 자존심은 부끄러움을 아는 데에서 시작한다.
자존심이란 타인이 나를 무시했을 때가 아니라 스스로가 자신에게 거는 기대에 도달하지 못했을 때 부끄러움을 느낄 줄 아는 감정이다.
p120 스스로에게 부끄럽지 않도록 항상 삼가라.
중용의 맨 마지막 구절이다.
군자는 스스로를 수양함에 있어서 마음속을 깨끗하게 하고, 뜻을 세울 때도 부끄러움이 없어야 한다는 것이다.
네가 홀로 발에 있을 때 깊이 살펴볼 것이니, 이때에는 방구석에도 부그러움이 없게 해야 한다.
p122 하늘이 알고 신이 알고 내가 알고 자네가 아는데 어찌 아는 자가 없단 말인가? 청렴결백한 관리의 예로 많이 인용되는 '사지'의 고사다.
p128 하늘이 사람들에게 준 것 중에 가장 공평한 것이 시간이다. 어떤 부유한 사람도, 최고의 권력을 가진 사람도 다른 사람들보다 더 많은 시간을 가질 수 없다. 그 시간 중에서 오직 우리의 것이라고 할 수 있는 것, 우리의 뜻대로 할 수 있는 것은 바로 오늘, 현재뿐이다.
p135 주변을 바꾸고 싶다면 자신부터 바꾸야 한다. 스스로를 바꾸고 싶다면 마음부터 지켜야 한다.
p136 배우고자 하는 자세를 습관으로 만들어라.
예와 악은 잠시라도 몸에서 떠날 수 없다. 예와 악으로 다스리면 천하를 다스리는 일이 어렵지 않다.
p154~155 습관을 바꾸기 위해서는 칼로 베는 단호함이 필요하다.
욕망과 타협을 반복하면 습관이 된다. 습관이 오래되면 천성이 된다. 따라서 스스로 변화를 원한다면 어제까지의 습관을 오늘부터 단절해야 한다.
p168 경험에 휘둘리지 말고 있는 그대로를 보라.
맹자는 말했다. "대인이란 어린아이의 마음을 잃지 않은 사람이다."_맹자 이루장구 하
p174 진정한 어른이란 살아온 경험과 겪어온 세월에 휘둘리지 않는 사람이다.
p183 인은 사람의 마음이요, 의는 사람이 걸어가야 할 길이다. 학문의 길은 다른 데 있는 것이 아니라 잃어비린 마음을 찾는 데 있다._맹자 고자장구
p189 자신에게만 너그러울 때 사람은 괴물이 된다.
p195 누군가의 부족함을 비난하기는 쉽다. 그러나 타인을 비춰 스스로의 부족함을 돌아보는 것은 어렵다.
타인의 부족함에 혹독하고 자신에게 너그러운 이야말로 부족한 사람이다.
p248
먼 길을 앞당길 수 있는 유일한 방법은 지치지 않는 것이다.
당장 끓어오르는 두려움과 욕심을 버리고 쉬엄쉬엄 가다 보면
어느덧 도착지가 보인다.
p254 행동이 반복되면 습관이 되고, 습관이 오래되면 본성이 된다.
p264 무난하게 사는 것이야말로 많은 노력을 필요로 한다.
p270 쉽게 이뤄진 것 같은 평범함 안에는 무수한 어려움을 거치며 형성된 비범함이 숨어 있다.
p282~283 짐은 무겁고 길은 머니 게을리하지 마라.
나의 마음이 바뀌면 모든 것이 바뀐다.
모든 것의 시작은 결국 나 자신의 마음에 나서부터다.
<책을 읽고>
무수히 많은 고전을 읽은 것 같다. 책마다 붙여둔 간지가 알록달록한 모양이 책을 덮고 있다.
나를 돌아보고 다시 어떻게 살아야 할지를 알려주는 책이다.
읽는 내내 또 한 번 더 읽으면서 정리하는 단계에서도 경건한 마음을 불러일으키게 하는 책이었다.
고전을 고리타분하다고 재미없다고 하는 이들도 있으나 그것은 개인적인 생각일 뿐임을.
옛 어른들의 이야기를 읽으면서 다시 배우고 또 내 것으로 만들면 그것으로 충분하리라 본다.
감히 정약용 선생과 같은 그런 인물에 다가서지는 못할 테지만 적어도 그분의 행적을 쫓아 따라 삶을 살아가는 것도 좋을 것이리라.
이 책은 시간이 지나 다시 읽어도 좋을 책이다. 내 아이들이 읽어도 집사람도 같이 함께 읽어도 충분히 배우고 가르침을 받을 수 있는 책이다.
생활함에 있어 적어도 책에서 알려주는 것처럼 산다면 좋을 것이다.
이 책은 삶의 의미를 찾고 고전의 재미를 발견하고 싶은 이들이라면 한 번쯤 읽어 볼 만하다. 한자 한자 음미를 하면서 읽어본다면 충분히 고전의 재미에 푹 빠질 수 있을 것이다.
논어나 채근담 등의 책들도 같이 읽어보면 좋을 것 같다.
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