* 앞을 잡아당기고 뒤를 밀어내면서 앞으로만 달려야 해서다. 함께 아닌 함께, ‘아닌 함께’, ‘비함께’···.

* 함께 뛰지만, 외롭다. 외롭기만 하다면 다행이리. 당장이라도 숨이 막힐 것 같고 다리가 풀릴 것 같다. 사람 울리는 ‘올림-픽’, 사람 살리는 ‘내림-픽’?

* 모두가 나의 잘못 같다. 살기는 했지만, 죽은 것 같기도 하다.

* ‘움직이지 않음’의 ‘부동’(不動), ‘뜬 움직임’의 ‘부동’(浮動), ‘따라 같아짐’의 ‘부동’(附同) 속에 ‘같지 않음’의 ‘부동’(不同).

* 물질에 휘둘리고, 물질로 휘두름이 ‘물(物)-질’. 휘둘리고, 휘두르고···.

* 아니, 최대를 향할 수 있어 최고다. ‘질(質) 없는 양(量)’인가? 질과 방향은 정해졌으니, 양과 크기만 최대로 키우면 된다. ‘양(量)의 Era(시대)’?

* 물질-만, 나-만, 강(强)-만임을 부모가 가르치고, 스승이 가르치고, 사회가 가르치고, 미디어가 가르친다.

* ‘이런 반복’ 속에 ‘저런 번복’은 언감생심···. ‘쿨투어’(Kultur, 문화)가 ‘나투어’(Natur, 자연)로 되는 순간. ‘인도’(人道)가 ‘천도’(天道)로 되는 순간? ‘유한’ 질서의 ‘무한’화?

* ‘다른 생각’들이 끼어들 틈도, 생겨날 틈도 없다. 나의 ‘같은 생각’과 ‘같은 가치’가 많이 이렇게 결정된다.

* ‘아래’ 국민과의 붙음은 결국 국민들과 떨어진 ‘위’ 자리로 올라가기 위해서로 드러난다. ‘떨어지기 위한 붙음’일까?

* 그리고, 그러면, 그러니 다시 ‘새 정치’가 말해진다. 돌고, 돌고, 돌고···. 4년 전, 4년 후···. 8년 전, 8년 후···.

* ‘일반-인’들의 ‘남녀 간의 따로’가 ‘특수-인’들의 ‘남녀 간의 함께’를 지원하기 때문?

* ‘강조’는 의심의 여지를 남기기 쉽다. ‘반(半)-절대자’로 군림하며 ‘절대자’를 부르고 가리키면서 자신은 ‘반(反)-절대자’로 타락-하고, 다른 사람들은 ‘반(反)-절대자’로 타락- 시킨다. ‘더 세속이려고 세속 부정’. 아님?

* 있는 사람을 없는 사람으로 보니, ‘없는 눈’? 자신에게 눈이 없으면서 상대에게 사람이 없다고···.

* Emerson에 따르면, ‘태양은 성인에겐 눈 표면을 비출 뿐이지만, 어린아이에겐 눈과 심장을 뚫고 들어가 비춘다.’ 그리고 Pestalozzi는 ‘모든 인간타락의 중심에는 심장의 경화가 있다.’라고 한다.

* 가르면서 그은 획으로 그림이 그려지고 글이 써지면, 이들은 일정한 것을 ‘가리키는’ 혹은 ‘가르치는’ 힘이 된다.

* 말이 마술사 같기도 하다. 말이 사람들을 놀리는 것 같기도 하다. 일정한 말들이 통용되는 세상에 뚝 떨어져 속해, ‘이런 말들’을 듣고 배우고 쓰면서 살다가, ‘이런 말들’-적으로 말하고 생각하고 행동하는 사람으로 살다가 만다면···.

* 수평 다름은 다양성과 평등성-‘에 빠진’ 다름, 수직 다름은 다양성과 평등성-‘이 빠진’ 다름···.

* 이제 ‘낯익은 것이 낯설 수’ 있다. 이제 ‘낯선 것이 낯익을 수’ 있다. ‘저제’ 안 보이던 것이 ‘이제’ 보인다.

* Camus는 ‘사람은 항상 자신이 믿는 진리들의 희생양이 된다.’라고 했고, Nietzsche는 ‘(진리에 대한) 신념은 거짓말보다 더 위험한 적’이라고 했다.

* 있는 겉을 보임으로, ‘있는 겉’이 ‘없는 속’에까지 ‘연장’되면서 ‘없는 속’도 ‘있는 겉’ 처럼, 겉과 ‘다른 속’-도 겉과 ‘같은 것’-처럼 보인다. 굉장한 능력이다.

* 아름다운 겉을 ‘보이며’ 속-도 아름답다고 보이는 ‘건너-뜀’과 아름다운 겉을 ‘보며’ 속-도 아름답다고 보는 ‘건너-뜀’? 두 ‘건너-뜀’은 ‘다정한’ 사이?

* 내용을 표현(表現)하고 현실을 재현(再現)하는 ‘이름’ 내지 ‘겉’이 늘 문제다. 혹은 구체의 ‘실’(實)을 ‘이기는’ 혹은 ‘배반하는’ 추상의 ‘명’(名)이 늘 문제다.

* 이번에도 우리들이 ‘부르고, 보는 이름표’, 그리하여 그리 ‘여기고, 대우하는 이름표’가 문제다. 아니, 얼렁뚱땅 이름표를 붙이는 일이 문제다. 아니, 그런 사람이 문제요 그런 문화가 문제다. 아니, 다 문제다.

* 너 없는 ‘나-만’도 실체 없는 ‘이름-만’도 ‘다 사람, 더 사람’을 방해한다. 후자 ‘이름-만’은 전자 ‘나-만’의 파생-물?

* ‘단순-화된 우리’, ‘단수-화된 우리’ 혹은 ‘안 보는 하나’ 속에 구체적인 실제 삶의 수많은 문제들이 안 보이고 사라질 수···.

* 나가거나 들어오는 잘못을 알고 막기는 가르고(divide) 거르기(filter)···? 가르는 앎, 거르는 함···?

* 하지만, ‘반이성’(Paralogie)과 ‘반대싸움’(Widerstreit)을 지향하는 ‘탈현대’의 프랑스 철학자 Lyotard에게, 소통에서 ‘여럿’ 혹은 ‘비합의’(Dissens, ‘分意’)의 ‘다름’이 중요하게 된다.

* ‘위’에 ‘붙들리기 쉬운’ 존재론, 윤리학···. 힘에 ‘붙들리기 쉬운’ 앎···. 곡학아세(曲學阿世)는 곡학아-‘세’(勢)···.

* 갑질에서 을은 없다. ‘있는 없음’···. (···) 을은 갑과 같아졌기 때문. 이는 ‘갑의 밥에 같아짐’이 아니라, ‘갑의 법에 같아짐’이다.

* 남의 말을 ‘잘 듣기’는 주관이 약함이고, 남의 말을 ‘못 듣기’는 소통능력이 약함? 못 들어서 잘 듣는다? 잘 들어서 못 듣는다?

* ‘학교 안’의 책임? ‘학교 밖’의 책임? ‘나 안’의 책임? ‘나 밖’의 책임? 같이 책임? 어떤 같이···?

* 이제 나는 ‘너랑 같아도’ 혹은 ‘나랑 달라도’ ‘나일 수’ 있다. 혹은 ‘나 같을 수’ 있다. ‘너 같아도’ ‘나 같을 수’ 있음이다.

* 남과 달라 ‘나일 수’ 있어 남과 ‘따로’일 수 있고, 나와 달라 ‘남일 수’ 있어 남과 ‘함께’일 수 있고···.

* 외적, 정치적 전제들 가운데 첫째는 ‘일 있게’ 함으로 ‘밥 있게’ 함이고, 내적, 윤리적 전제들 가운데 첫째는 서로를 사람으로 알고 대(對)하여 ‘사람 있게’, ‘사람이게’ 함으로 ‘법 있게’ 함이리···.
* 더하고 곱하는 나눔에다가 빼기를 더한다면, 크고 작은 ‘나 중심주의’ 혹은 ‘수직주의’를 빼는 일. 이런 빼기의 효과는 무엇보다, 나의 ‘다를 수 있음’ 혹은 ‘낮을 수 있음’의 열음일 것.