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ISBN	9791190475013(1190475014)
쪽수	264쪽
크기	141 * 211 * 28 mm /417g 판형알림

책소개

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인문 > 철학 > 교양철학

『니체와 장자는 이렇게 말했다』에서 저자는 니체와 장자 두 철학자의 공통점을 니힐리즘(허무주의)이란 코드로 묶었다. 학위논문에서부터 그를 단행본화한 ?노장철학과 니체의 니힐리즘 - 심층심리학에 의한 이해?(2013 문화관광부 우수학술도서 선정), 그리고 이 책, ?니체와 장자는 이렇게 말했다?로 이어지는 일관된 분석이다. 허무주의란 개인에 간섭하는 절대적 가치체계에 대항하는 자세다. 장자와 니체 또한 절대적 가치를 거부하며 자유인으로 살았었다. 니힐리즘이라는 말은 라틴어로 ‘무’라는 뜻의 니힐nihil에서 나왔다. 니힐리즘은 모든 ‘독단적’ 사고를 해체하려 하며, 니체와 장자는 일체의 권위주의와 우상 숭배를 비판했다. 저자에 따르면, 니체의 유명한 언명 ‘신은 죽었다’의 신은 그저 기독교에서의 신만을 말하는 것이 아니라 개인을 억압하는 모든 절대이념을 가리킨다. 장자 또한 이렇게 말한다. 지배자들의 도덕과 지식, 그리고 법은 힘 있는 자들의 잘못된 행위를 합리화시켜주는 도구에 불과할 뿐이다. 이 모두는 살아 있는 권력을 위해 봉사한다는 것이다. 지배자들은 기본적으로 폭력적인 방법을 통해 권력을 얻었기 때문에, 자기의 부도덕한 행위를 감추기 위해 도덕을 이용한다는 역설이다.

상세이미지

프롤로그 ‘서양의 장자’ 니체, ‘동양의 니체’ 장자 5

제1장 삶과 죽음
ㆍ 우리는 행복하다는 사실을 모르기에 불행하다 18
ㆍ 필요를 충족시키는 길은 여러 가지이며 최선의 길은 없다 22
ㆍ 결핍은 충족을 위한 조건이다 26
ㆍ 무관심은 나를 지키는 수단이다 30
ㆍ 고독은 모든 뛰어난 인물의 운명이다 34
ㆍ 세상에 머물러 있는 것은 없다 38
ㆍ 자신을 사랑하는 사람만이 남을 사랑할 수 있다 42
ㆍ 좋은 친구관계란 서로가 스승이 되는 관계다 46
ㆍ 창발성이란 고통을 예술로 승화시키는 능력이다 50
ㆍ 노동에 대한 찬사는 자기를 기만하는 행위다 54
ㆍ 위험하게 살기 vs. 순응하여 살기 58
ㆍ 죽음은 삶의 완성이다 62
ㆍ 시작은 끝인 동시에 시작이다 66
ㆍ 있는 그대로의 자기 삶 자체를 사랑할 수 있는 사람 70
ㆍ 자기 자신을 경멸할 수 있는 자가 초인이다 74

제2장 자기실현
ㆍ 멈춰라, 비워라, 침묵하라 80
ㆍ 흠결이 없는 목걸이에는 영혼이 담기지 못한다 84
ㆍ 우리는 모두 신의 한 속성이다 88
ㆍ 다른 그 무엇도 고려하지 말고, 94 오직 ‘스스로 그러하게’[자연自然] 살자!
ㆍ 나무를 베어낼 순 있어도 나무를 하루아침에 만들 순 없다 98
ㆍ 규정이라는 것은 자신의 시각 앞에 어떤 벽을 만든다 102
ㆍ 우리는 자신을 노예로 만들면서 자유롭기를 바란다 106
ㆍ 세상에서 가장 아름다운 것은 바로 ‘자기 자신’이다 112
ㆍ 생각나는 것을 믿지 말고, ‘생각나지 않는 것’을 믿어라 118
ㆍ 명상은 내 마음을 가꾸어주는 정원사다 122

제3장 인간과 지성
ㆍ 강한 인간이란 모든 존재를 사랑하는 인간이다 128
ㆍ 인간을 넘어선 ‘인간’, 초인과 진인 132
ㆍ 비천한 자와 거리를 두라 136
ㆍ 다양한 가치를 인정하자 142
ㆍ 허영심 강한 자는 자신을 믿지 못하기에 결핍을 숨긴다 146
ㆍ 권력은 늘 지식과 야합한다 152
ㆍ 도덕 원칙들의 확장은 도덕적인 타락의 증거다 158
ㆍ 일체의 보편적 이념은 의심할 필요가 있다 162
ㆍ 고전은 옛사람의 찌꺼기일 뿐이다 166
ㆍ 옛사람의 흔적을 구하지 말라 172
ㆍ 재능은 이미 나에게 갖춰져 있는 것이다 178
ㆍ ‘옳고 그름’을 넘어 ‘좋고 나쁨’으로 182
ㆍ 지식과 도덕은 생생한 삶의 의지를 약화시킨다 188

제4장 허무주의와 무無
ㆍ 세계는 한바탕의 꿈이다 194
ㆍ 현실은 거짓과 가상으로 창조된다 198
ㆍ 창의적인 거짓, 상반된 가치의 인정은 새로운 가치를 204 창조하는 시금석이다
ㆍ 장자와 니체의 사상은 ‘포스트휴머니즘’의 원조다 208
ㆍ 천 개의 눈으로 세상을 보자 214
ㆍ 합리성과 비합리성을 넘나들자 218
ㆍ 모순을 인정하라. 우리는 모든 것을 맛볼 필요가 있다 224
ㆍ 허무주의는 새로운 가치를 탄생시키는 요람 228
ㆍ 그가 유희하는 한 그는 완전한 인간이다 232
ㆍ 모든 존재는 서로 조화롭게 공존해야 만족에 이를 수 있다 236
ㆍ 자기가 원하는 방식대로 삶을 그려라 240
ㆍ 모든 지류를 품에 안은 거대한 강이 돼라 246

에필로그 마르지 않는 놀이의 샘, 니체와 장자 251

책 속으로

많은 사람들이 고립을 두려워하며 세상의 여론이나 일반적인 가치관에 동조한다. 그런 사람들은 엄습하는 공허함의 원인이 보다 자극적이고 보다 신선한 사건이 존재하지 않기 때문이라고 생각하고, 공허함과 권태에서 벗어나기 위해 부단히 바쁘게 지내려고 한다. …… 주변이 나를 ‘홀로’ 만들어도 아쉬워하지 마라. 고독은 힘을 비축하게 해준다.
- 「고독은 모든 뛰어난 인물의 운명이다」 중에서

자기를 소중하게 생각하지 않는 사람은 남 또한 소중하게 생각하지 않는다. 자신을 사랑하는 사람이야말로 남을 사랑한다. 자신을 경멸하는 사람은 남... 더보기

출판사 서평

사상의 일란성 쌍둥이, 장자와 니체

“모든 것은 가고 또 돌아온다. 존재의 수레바퀴는 영원히 돌고 돈다. 모든 것은 죽고 또다시 피어난다. 존재의 세월은 영원히 흐른다. 모든 것은 꺾이며 다시 이어간다. 영원히 똑같은 존재의 집이 세워진다. 모든 것은 헤어지며 모든 것은 다시 만나 인사한다.”
- 짜라투스트라는 이렇게 말했다? 중 니체의 말, 이 책 67쪽

“생명은 형체가 없는 작용에서 싹터 나오고 죽음은 이 형체가 없는 작용으로 다시 돌아간다. 처음과 끝은 마치 둥근 고리와도 같이 서로 영원히 되풀이 되어 그 끝을 알 수 없다.”
- 「전자방」 중 장자의 말, 이 책 67쪽

니체와 장자의 사상이 놀랍게도 유사한 데 주목해 두 철학자의 아포리즘을 주제별로 엮고, 해설한 책이 페이퍼로드에서 출간됐다. 저자인 대구대 양승권 교수는 노장철학과 니체의 상관성을 연구한 논문, 「노장 사상의 허무주의nihilism 분석 - 니체와 프로이트의 심층심리학depth psychology 방법에 기초하여」로 성균관대에서 박사학위를 받은 이 분야 최초의 전문가다.
기원전 369년에 태어난 장자와 19세기 말에 활동했던 니체는 2천 년이 넘는 시간과 동서양이라는 공간의 차이를 넘어 일란성 쌍둥이처럼 사상을 공유했다. 장자의 사상은 동아시아에서 지배질서를 뒤엎으려는 혁명가들의 사상적 배경이 되기도 했다. 루쉰이나, 쑨원, 마오쩌둥에게 커다란 영향을 끼치기도 했다. 니체의 사상은 프로이트, 칼 융, 하이데거, 푸코, 들뢰즈, 데리다 등 쟁쟁한 탈근대 철학자들에게 큰 영향을 끼치며 탈근대 철학의 원조로 평가받는다.
이 두 철학의 거인은 똑같이 혼란한 시대를 등장 배경으로 했다. 장자는 전국(戰國), 곧 7웅이라는 유력 제후국이 피비린내 나는 전쟁을 일삼았던 전란의 시대에 태어나 지배자의 철학이 아닌 피지배자의 입장에서 무위의 철학을 논했다. 그는 벼슬에는 관심 없이 거리의 철학자로 평생을 살면서 아무도 울어주지 않는 이들을 위해 대신 울어주려 했다. 니체는 유럽 질서가 재편되는 19세기말 혼돈의 시대를 살아가며 망치를 들고 인간의 자유를 옥죄는 모든 기존 가치를 산산이 조각내려 했던 철학자였다. 그는 피곤하기 이를 데 없는 사회적 압박에서 벗어나 자연 그대로의 본성에 충실하며 만족하는 방법을 설파했다. 남의 호흡에 끌려 다니지 말고 자기 호흡에 맞춰 자신에 충실하게 살라는 방법 말이다. 그러니까, 자기를 사랑할 줄 아는 사람이 타인도 사랑할 수 있다는 것이다. 다른 말로 표현하면 남의 기준이 아닌 ‘나의 방식대로’ 떳떳하게 살아가라는 것이다. 그런 의미에서 과거에 대한 후회와 미련, 그리고 미래에 대한 불안에 떨며 살지 말고 ‘지금 현재의 순간’에 충실하라고 충고하기도 한다. 극단적으로 말하자면 반성과 성찰 따위는 하지 말라는 것이다.

장자와 니체의 공통 코드, 니힐리즘

저자는 니체와 장자 두 철학자의 공통점을 니힐리즘(허무주의)이란 코드로 묶었다. 학위논문에서부터 그를 단행본화한 ?노장철학과 니체의 니힐리즘 - 심층심리학에 의한 이해?(2013 문화관광부 우수학술도서 선정), 그리고 이 책, ?니체와 장자는 이렇게 말했다?로 이어지는 일관된 분석이다. 허무주의란 개인에 간섭하는 절대적 가치체계에 대항하는 자세다. 장자와 니체 또한 절대적 가치를 거부하며 자유인으로 살았었다. 니힐리즘이라는 말은 라틴어로 ‘무’라는 뜻의 니힐nihil에서 나왔다. 니힐리즘은 모든 ‘독단적’ 사고를 해체하려 하며, 니체와 장자는 일체의 권위주의와 우상 숭배를 비판했다. 저자에 따르면, 니체의 유명한 언명 ‘신은 죽었다’의 신은 그저 기독교에서의 신만을 말하는 것이 아니라 개인을 억압하는 모든 절대이념을 가리킨다. 장자 또한 이렇게 말한다. 지배자들의 도덕과 지식, 그리고 법은 힘 있는 자들의 잘못된 행위를 합리화시켜주는 도구에 불과할 뿐이다. 이 모두는 살아 있는 권력을 위해 봉사한다는 것이다. 지배자들은 기본적으로 폭력적인 방법을 통해 권력을 얻었기 때문에, 자기의 부도덕한 행위를 감추기 위해 도덕을 이용한다는 역설이다.
저자는 니체의 주요 철학 개념에는 동양철학의 개념이 짙게 녹아들어 있다고 역설한다. 니체의 동양철학에 관한 관심은 고등학교 때부터 싹튼 것이었으며, 특히 인도의 업Karma이나 윤회 사상이 그의 ‘영원회귀’ 개념에 지대한 영향을 주었다는 것이다. 장자 또한 모든 현상이 생장과 소멸을 영원히 반복한다고 말했다. 장자는 통상의 ‘죽음’ 개념이 없다고 한다. 죽으면 다른 형태로 변모에 우주 어딘가에 남아 있다. 곧 삶은 죽음의 시작이고 죽음은 삶의 시작이라는 것이다. 장자의 사유는 니체의 영원회귀 사유와 일맥상통한다는 것이 저자의 지적이다.
저자가 니체와 장자 사유의 핵심적 공통점을 아포리즘으로 묶으면서 제안하는 것은 오늘날 절대가치가 사라진 시대의 혼란스런 아노미 상태에서 아예 절대가치, 참가치를 찾지 말자는 것이다. 장자와 니체의 철학에서 삶을 유희할 수 있는 지혜를 찾을 수 있다고 저자는 단언한다.

“과거는 이미 지나가버렸으니 후회한들 아무런 의미가 없다. 미래는 아직 오지 않은 현실이므로 공허한 것일 따름이다. 과거나 미래를 생각함이 없이 생생한 지금, 이 순간의 삶에 머물며 모든 대상을 놀이의 대상으로 삼는 어린아이와 같은 존재가 되어보면 어떤가.”
- 261쪽, 「에필로그」 닫기

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※ 북로그 리뷰 리워드 제공 2021. 4. 1 종료

니체와 장자는 이렇게 말했다 eo**uheung | 2021-04-18 | 추천: 0 |

니체와 장자가 생각하는 인간적인 삶이란 무엇일까? 2천 년의 시간과 공간을 거슬러도 변하지 않는 어떤 원리가 있지 않을까? 인간의 본성을 드러내지 못하도록 강제하는 종교, 이데올로기, 규범들을 망치로 깨뜨려야 한다고 말했던 니체의 지극히 인간다움의 실체는 또다시 100년이 지난 현대에도 우리들에게 시사하는 바가 상당하다. 이 책을 통해 나의 부족함과 바램의 시선으로 스스로를 돌아보고 어떻게 사는 것이 행복한 삶인지 여섯 가지 행복한 삶의 방정식과 인사이트를 얻을 수... 더보기

니체와 장자가 생각하는 인간적인 삶이란 무엇일까? 2천 년의 시간과 공간을 거슬러도 변하지 않는 어떤 원리가 있지 않을까? 인간의 본성을 드러내지 못하도록 강제하는 종교, 이데올로기, 규범들을 망치로 깨뜨려야 한다고 말했던 니체의 지극히 인간다움의 실체는 또다시 100년이 지난 현대에도 우리들에게 시사하는 바가 상당하다.

이 책을 통해 나의 부족함과 바램의 시선으로 스스로를 돌아보고 어떻게 사는 것이 행복한 삶인지 여섯 가지 행복한 삶의 방정식과 인사이트를 얻을 수 있었다. 지속적으로 되새김질할 삶의 이정표가 될 것 같다.

첫째, 지극히 인간다움이란 획일적인 세계관이나 가치관이란 없으며, 사람들은 저마다의 길이 있음을 인정하는 것이다. 자기의 테두리 안에 타인을 가두어 두려고 하거나, 내가 바라보는 것이 전부인 양 타인의 생각과 행동을 속죄하는 것은 스스로를 기만하는 것이다.

둘째, 첫 번째와 상대적으로 너무 자극에 민감한 반응은 삶을 갉아먹는다. 상대방의 비판에 대해 맞받아치거나, 무조건적 반사작용들은 서로의 에너지를 고갈시킨다. 과거나 비판에 얽매이지 말고 숨 고르기와 내면 성찰에 집중하기가 필요하다.

셋째, 타인의 삶이 아닌 나의 삶을 사는 것이다. 칭찬이나 비난에 얽매여 일희일비하는 삶은 불행하다. 니체의 말처럼 타인은 나를 비난하기 위해 나를 살려 둘뿐이다. 자신에게 충실한 삶을 살아야 한다.

넷째, 내가 진정으로 원하는 삶이란 무엇인가 생각해 보는 것이다. 죽음을 앞두거나 나이가 들어 가장 후회되는 것이 무엇이었냐는 질문에 대부분의 사람들은 '이런저런 이유로 내가 하고 싶었던 것을 하지 못한 것입니다."라고 답한다고 한다. 삶의 끝에서 내 인생을 뒤돌아 보며 환하게 웃을 수 있어야 하지 않을까?

다섯째, 보편적 가치란 항상 존재하는가 의심해야 한다. '세상에는 진짜보다 우상이 훨씬 많다.'라는 니체의 말처럼 항상 옳은 것도 그른 것도 없다. '지식과 지혜는 다툼의 도구'라는 장자의 말처럼 사람들은 과학, 보편성, 도덕성을 자기 시각으로 합리화하고 객관화하려고 한다. 보편적 가치나 정의를 스스로가 가지고 있으되, 다양한 이론과 의견, 상황들을 폭넓게 이해하고 수용함으로써 생각의 보폭을 넓혀 지혜로운 삶을 살도록 해야 한다.

여섯째, 모순과도 친구가 되어야 한다. 이 세상에 필요 없는 것은 하나도 없다. 니체는 '가장 현명한 인간은 모순을 가장 풍부히 갖는 자'라고 했다. 상반된 유형의 혼합은 각종 문제를 해결한다. 모순은 극복해야 할 것이지 무시하거나 버릴 것이 아니다. 창의와 창조는 무질서와 모순에서 비롯됨을 항상 기억해야 한다.

[일체의 보편적 이념은 의심할 필요가 있다]

【 니체의 우상의 황혼 】

「 세상에는 진짜보다 우상들이 훨씬 더 많다. 이것이 이 세계를 바라보는 나의 사악한 시선이자, 나의 사악한 귀다. 나는 여기서 망치를 들고 의문을 제기해 보고자 한다. 」

【 장자의 인간세 】

「 덕은 명성을 추구하다가 상실되고 지식과 지혜는 다툼에서 나오는 것이다. 명성이란 서로 다퉈 불화하게 만들고, 지식과 지혜는 다툼의 도구가 된다. 」

진짜 뛰어난 사람은 자신이 뛰어나다는 사실을 굳이 남에게 설명하지 않는 법이다. 의지와 힘이 부족해 원하는 것을 얻지 못하는 사람은 그 원인을 자신에게서 찾지 않고 어떤 객관적인 사태에서 찾는다. 소설가의 꿈에 실패한 사람이 소설 평론가가 되고, 영화감독이 되려다 좌절한 사람이 영화평론가가 된다는 말이 있다. 니체는 기존에 통용되던 모슨 가치관을 망치로 깡그리 부숴버린 뒤에야 사람들이 무엇을 새롭게 시작해야 할지 알게 될 것이라고 주장했다.

모든 사람은 사적 이해관계 속에서 자신의 이론을 세운다. 하지만 전체 세계를 조망하지도 못하면서 모든 현상을 아우르는 보편적 이념이 있다고 주장한다면 이는 폭력이다.

엔지니어들이 흔히 하는 똑똑한 폭력이 있다. 자신이 배운 얼마 안 되는 지식을 과신하여 단순한 방정식 몇 개로 어떤 논리를 만들려고 하는 것이다. 기술은 더욱 복잡해지고 발전하고 있는데, 과거의 낡은 지식의 틀안에 불확실한 미래를 집어넣으려고 하는 무리수를 두는 것이다. 마치 온 세상을 다 이해했다는 듯이 말이다.

인간적인 삶이란 지혜로움을 배우는 과정이다. 그런 의미에서 지식이나 권력, 부가 목적이 될 수 없다. 삶의 끝에서 후회하지 않은 삶을 살았다고 미소를 지으려면 다시 어린아이로 돌아가야 한다. 니체가 인간의 삶을 낙타, 사자, 어린아이로 비유했듯이 말이다. 자연과 함께하고, 삶을 어린아이처럼 놀이로 여기는 여유롭고 다양성을 인정하면서 과거에 얽매이지 않은 창의적인 삶의 길을 걸어가야 하겠다고 생각해 봐야 하지 않을까?
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니체와 장자는 이렇게 말했다를 읽고... st**ax | 2020-03-11 | 추천: 0 |

니체와 장자는 이렇게 말했다 <o:p></o:p> 오쇼 라즈니쉬가 쓴 '삶의 길 흰구름의 길을 통해' 장자를 보고 감탄을 금하지 못했다. 니체는 특정한 책은 기억나지 않으나 간간히 그의 글은 망치를 든 철학자로서 기존의 개념들을 아주 통괘하게 부스면서 나에게 말을 거는 글들이 보였었다. <o:p></o:p> 그런데 '철학 브런치'라는 책을 통해서 본 니체는 저속한 용어로 쓰자면 똘아이 같은... 더보기

니체와 장자는 이렇게 말했다

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오쇼 라즈니쉬가 쓴 '삶의 길 흰구름의 길을 통해' 장자를 보고 감탄을 금하지 못했다. 니체는 특정한 책은 기억나지 않으나 간간히 그의 글은 망치를 든 철학자로서 기존의 개념들을 아주 통괘하게 부스면서 나에게 말을 거는 글들이 보였었다.

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그런데 '철학 브런치'라는 책을 통해서 본 니체는 저속한 용어로 쓰자면 똘아이 같은 모습이 보인다. 천재이기에 그런가 하지만 실제 행동과 마지막 그의 삶은 매독이라는 이미지와 더불어 좋지 않게 기록된다.

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"1888년 말부터 정신이상 징후를 보이기 시작했고 1889년 1월 카를로 알베르토 광장에서 결국 쓰러진다. 그의 상태는 1891년부터 급격히 악화하기 시작해서 지인들을 알아보지 못할 상태에 다다른다. 1893~1894년 무렵에는 사람을 알아보지도, 말을 하지도 못하게 되었다. 결국 1900년 바이마르의 정신병원에서 생애를 마쳤다. 그러나 1900년 니체는 드디어 초인의 삶을 마무리한다." -나는 독신이다(이봉호 저)

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'서양의 장자' 니체,

'동양의 니체' 장자

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동서양과 2천 년 시공간을 초월해

철학계의 일란성 쌍둥이가 빚어낸 자유의 향연

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니체와 장자를 통해 나다운 삶을 위한 철학을 들여다 보자.

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장자는 동양 철학사에서 가장 손 꼽히는 이단아였다.

니체는 서양 철학사에 손 꼽히는 인물이며 가장 급진적인 반항아다.

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니체는 망치를 들고서 인간의 자유를 옥죄는 모든 기존의 가치를 산산이 조각내는 것을 즐겨했다고 보면 되겠다. 두 사람은 장엄하면서도 심술ʶ은 어투로 인간의 자유를 억압하는 엄혹한 세태를 날카롭게 풍자하며 인간의 진정한 자유를 위해 평생 고군부투한 대표적인 인물이다.

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장자와 니체 사이의 시대적 간격은 무려 2,000년이 넘는다.

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그럼에도 이 두 사람은 서로 공통분모를 가지고 혼란의 시대를 진단하며 개념들을 도출해 내면서 각자의 방식으로 사람들에게 말을 하고 있다.

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니체의 저서에는 시적인 어휘와 신화적인 서술이 넘쳐난다. 장자도 주로 이솝우화와 같은 글쓰기 방식으로 글을 쓰며 사람들을 이야기 속에 빠져들어 가게 하면서 교훈을 확실히 준다.

니체와 장자는 우리에게 남의 호흡에 끌려 다니지 말고 자기를 믿고 자기를 사랑하라고 말한다.

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남의 평판에 흔들리지 말고, 나 자신의 자기애를 굳건히 믿으면서 '나의 방식대로' 떳떳하게 살아가는 방법을 알려 준다.

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특히 니체와 장자는 과거와 미래가 아닌 '지금 현재의 순간'에 충실해야 함을 계속해서 말하고 있다.

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고통에 대한 이해도 '모든 가치가 저마다의 장점을 갖고 있다고 생각하는 지혜가 필요하다고 한다. 그래서 모든 가치를 인정하고 끌어안으라. 이 세상에 불필요한 것은 없다.'고 말한다. 다시 말해 고통이란 자기 삶을 풍족하게 할 수 있는 디딤돌이라고 생각하는 태도야말로 삶을 일구어나감에 있어 가장 필요한 태도라 본다.

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저자는 구르는 천둥(체로키 부족의 인디어 치료사)의 말을 인용하였는데 "어떤 일이 우리에게 일어나는 것은 그것이 우리의 삶에 필요하기 때문니다. 따라서 그 일이 그곳에 있는 한 우리는 그 길을 따르고 그 길을 존중하고 그 길과 대면해야 한다." 즉 우리 인간은 남이나 외부상황에 휘둘려 살아가는 것을 탈피해 자기 삶의 주도권을 가지고 원하는 삶을 살아야 한다는 것이다.

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위그루 격언 "사람의 나라에서 왕이 되지 말아라. 자신의 나라에서 자신이(되)어라"

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니체의 핵심은 딱 네 가지라고 정의해 본다.

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지금 이순간을 살라.

후회하지 말라.

어떤 시련, 고통에도 반응하지 말고 스스로 이겨낼 필요가 있다. 따라서 절대 나약해져서는 아니 된다.

마지막으로 삶을 사랑하라. 즉 트로트로 많이 불려지기도 한 '아모르 파티(너에게 주어진 운명을 사랑하라)'의 관점으로 삶을 대하라는 것이다. 이 말은 자신의 삶에서 일어나는 고난과 어려움까지도 받아들이는 적극적인 방식의 삶의 태도를 의미하는 것으로서 '부정적인 것을 긍정적인 것으로 가치 전환’하여, 자신의 삶을 긍정하고, 그에 대한 책임을 요구하는 것이다.'

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우리가 삶을 사랑하는 까닭은

삶의 타성 때문이 아니라

사랑이 늘 우리 곁에 있기 때문이다.

사랑에는 항상 광기가 들어 있다

그러나 광기에는 항상 이성이 내재되어 있다

우리의 삶에 문제가 되는 것은 등에 진 무거운짐이 아니라

바로 그 무거운 짐을 버티지 못하는 나의 나약함이다

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[니체사상은 서양 근대성 비판, 그리스 비극, 이성비판, 종교비판, 허무주의, 관점주의, 커다란 건강, 몸, 생명, 디오니소스, 영원회귀, 극복인(Ubermensch, 초인), 자기 긍정(운명애), 자기 극복, 자기 찾기, 삶의 예술 등 서양 정신사의 정수에 해당하는 철학적 내용을 담고 있다.](김정현 원광대 철학과 교수)

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본 서평책인 <니체와 장자는 이렇게 말했다>에는 니체와 장자의 "아포리즘(격언, 잠언)"을 토대로 삶과 죽음, 자기실현, 인간과 지성, 허무주의와 무라는 주제로, 각 장에서 10개~15개 정도의 소주제로 이야기를 하고 있다. 니체가 먼저 이야기를 하고 그 다음 장자가 이야기를 하면서 저자인 양승권님의 친절한 해설을 통해 짧은 형식의 글로 이루어졌는데 조금 설명부분이 짧아서 아쉬운 부분이 있다.

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최근에 읽은 '아버지 정약용의 인생강의'에서는 독자가 읽으면서 저자의 설명을 통해 더 디테일한 부분도 알게 되어 도움이 많이 되었는데 지금 이 책에서는 너무 간결하게 설명을 해주어 한참 음식을 맛있게 먹는데 재료가 딱 떨어져 먹지 못하는 형국이 되었다. 아하!!

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좀 더 깊이 사색할 수 있는 여러 자료들과 생각들을 좀 더 추가시키면 좋은 책이 되지 않겠나 싶다.

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쳅터마다 얻은 삶의 지혜들

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후회하지 말라!

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결코 후회하지 말라. 후회는 한 가지 어리석음에 또 다른 어리석음을 더하는 거이라고 스스로에게 말하라.

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만약 나쁜 일을 저질렀다면 앞으로는 좋은 일을 하겠노라 다짐하라. -니체[인간적인 너무나 인간적인 2]

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후회는 바로 이 순간에 머물거나 집중하지 못하게 하는 대표적인 감정이다. 라면 중에 가장 맛 없는 라면은 '했더라면'이라고 한다. 스피노자 또한 여기에 대해 한 마디 한다.

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"후회는 덕이 아니다. 오히려 어떤 행위를 후회하는 자는 이중으로 비참하거나 무능하다. 왜냐하면 처음에는 사악한 욕망에, 그 다음에는 슬픔에 정복되기 때문이다."

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필요를 충족시키는 일은 여러 가지며 다양한 길이다.

즉 니체는 모든 것은 달리 해석될 수 있는 것이며 무수한 의미를 가지고 있다고 말한다. 장자 또한 옳고 그름은 항상 양립하며 자신이 처한 입장에 따라 달라진다고 한다. 즉 자신에게 유용하면 옳고, 그렇지 못하면 그르다고 판단하는 게 인간의 속성이라는 것이다. 선과 악이라는 도덕적 가치 판단도 결코 사실이 아닌 하나의 해석에 불과한 원근법적 평가라고 본다.

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결핍은 충족을 위한 조건이다.

니체는 질병을 삶을 위한, 더 풍부한 삶을 위한 자극제로 본다. 그는 해로운 것, 우연한 나쁜 경우들을 자기에게 유용하게 만들어야 한다고 말한다. 그는 사망하기 전 10년 세월을 병상에서 보냈다. 특히 그는 1879년 3월 부터 9월까지 7개월 동안 16번이나 거주지를 바꾼다. 이런 경험이 그의 사유를 숙성시키게 되었는데 그의 말이다.

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"질병은 인식의 수단이고 인식을 낚는 낚시바늘로써 반드시 필요하다."

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장자 또한 결핍을 발전적으로 승화시킨다. 장자는 이상적 인간의 유형에 외모가 추하거나 몸이 온전치 않은 이들을 포함한다. 그러면서 '지리소(支離疏)'를 언급한다. 책에는 나오지 않지만 다른 자료를 인용해 보면...

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‘장자’ ‘人間世(인간세)’에 支離疏(지리소)라는 사내가 나온다.

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“그는 곱추다. 턱이 배꼽에 묻히고 어깨는 정수리보다 높으며, 상투는 하늘을 가리키고 내장은 위로 올라갔으며, 두 넓적다리가 옆구리에 닿아 있다. 그럼에도 바느질하고 빨래를 해서 넉넉히 벌어서 살고, 키질을 해서 쌀을 까불어 열 식구를 먹여 살린다. 나라에서 군인을 징집하면 지리소는 두 팔을 걷어붙인 채 떳떳하게 다녔고, 나라에 큰 役事(역사)가 있을 때는 언제나 면제받았다. 나라에서 병자들에게 곡식을 내릴 때는 곡식 세 가지와 장작 열 짐을 받았다.”

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"지리소는 분명 놀림감이었을 것이다. 그러나 그는 아랑곳하지 않았다. 몸은 온전치 못했으나 기운은 활달했다. 할 수 있는 일을 하면서 떳떳하게 살았다. 장자도 그를 두고 “夫支離其形者, 猶足以養其身, 終其天年”(부지리기형자, 유족이양기신, 종기천년) 즉 “저 몸뚱이가 온전치 못한 자도 그 몸을 잘 길러서 천수를 누렸다”고 평가했다. 支離享壽(지리향수)! 저 지리소는 몸은 온전치 못했으나 삶은 오롯이 누렸다."

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누가 더 행복한가? 건강하게 태어난 사람인가 아니면 몸이 불편해 권력의 입장에서는 별 쓸모가 없는 지리소인가? 장자는 여기서 어떤 형태를 지니든 이미 그 자체로 가치있다고 말한다. 즉 인간의 불완적인 마음에 대해 마음이 비뚤어진 사람을 치료하도록 하지 말고 비뚤어진 마음을 당사자가 익숙하게 받아들이고 살 수 있도록 도와애 된다고 말한다. 한편으로는 이해되지 않을 수 있는데 이 말은 자신이 비뚤어진 상태임을 스스로 ʺ닫고 수용할 때 타자와의 소통이 가능하게 된다는 것이다.

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무관심은 나를 지키는 수단이다.

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도가 사상을 대표하는 노자는 '오직 다투지 않으므로 천하에 그와 다툴 자가 없다.'고 했다. -22장 노자

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즉 누군가 나에 대한 비판이 있을 때 곧바로 반응하려 하지 말고 다른 곳을 바라보거나 잠시나마 숨을 고르는 시간을 가져야 한다. 그럴 때 마음은 산란되지 않고 흐트러지지 않는다. 니체에 따르면 '밟아지고자 한다면 오랫동안 구름으로 머물러여 한다.'고 했다.

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규정이라는 것은 자신의 시각 앞에 어떤 벽을 만든다.

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니체는 차라투스에서 이런 말을 하였다. "벗들아, 너희들에게는 나의 마으을 모두 털어놓으리. 만약 신들이 존재한다면 내가 신이 아니라는 사실을 어떻게 참고 견뎌낼 수 있겠는가! 그러니 신들이 존재하지 않는다. 신이란 하나의 이념일 뿐이다. p103

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니체는 세상을 보는 시각이 '인간의 진정한 자유를 구속하는 근원은 바로 절대신 개념'이라고 말한다. 일신론에 대해 강한 부정을 언급하며 차라리 신의 존재를 인정해야 한다면 다신론이 낫다고 말한다. 즉 절대적이 기준을 정해서 진리와 진리가 아닌 것, 정상과 비정상, 중심과 주변을 나누는 태도에 대해 인간 개개인의 방식으로 누려야 하는 자유를 박탈당한다고 본다. 참고로 니체는 할아버지도 목사, 아버지도 목사였다. 그런 가정에 이단아 같은 아이가 태어났는데 이 아이가 기존의 개념들을 철저하게 부수며, 반대로 생각을 해보도록 하여 생각의 틀을 넓혀주고 있다.(사실 넓혔는지 후퇴하게 했는지 모르지만 그의 개념에는 기존 기독교가 새겨들어야 할 논점들이 많다.)

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그래서 그는 이렇게 말한다.

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지금까지 교육되고 존중 받고 설교되어 온 거의 모든 도덕은 삶의 본능들에 대해 적대적이다. [우상의 황혼] p189

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장자는 혼란하고 복잡한 시대적 분위기에서 일체 인위적인 행위를 멈추고 자신의 성품에 따라 유유자적하게 살아갈 것을 권고한다. 이는 문제 해결을 위한 대안을 제시해 보았자 다른 문제가 불거져 나올 것이고 결국 사람은 그 과정에서 지칠 뿐이라는 것이다. 따라서 니체와 장자는 이데올로기적으로 우리를 옥죄는 지식이나 이념, 도덕은 생생한 삶의 의지를 약화시킴으로 스스로의 가치 규범으로 자연을 따라 살아가길 바란다.

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끝맺음을 하면서...

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책은 또 하나의 생각들을 보여주는 길잡이며 다른 생각들을 보게 되는 통로가 된다.

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니체와 장자를 통해서 본 삶에 대한 개념적인 가치를 보면서 결국은 기존의 가치와 체제, 진리들을 다르게 생각하면서 살펴보자는 것이다. 즉 꼭! 그렇게 해야만 하는 이유가 무엇인가하며 나쁘게 말하면 시비를 걸고, 좋게 말하면 잘못된 가치관과 기존 도덕적 논점에 이의를 걸어 선한 가치를 창조해 보고자 하는 것이다.

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이 책을 통해 사유에 대한 자유, 삶에 대한 긍정을 보게 된다. 니체와 장자의 가치관을 묶으면 니힐리즘(허무주의)이 나온다. 즉 개인에 간섭하는 절대적 가치체계에 대항하는 자세를 말한다. 모든 독단적 사고를 해체하고 권위주의와 우상 숭배를 비판하면서 운명애를 가지고 유한한 삶, 삶의 부조리를 인정하고 스스로 가치를 창조하며 삶의 길을 만들어가는 완전한 니힐리스트의 삶을 니체와 장자는 말하고 있다.

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쓰다보니 장자보다는 니체의 말을 많이 했다. 사실 니체보다 장자의 글이 재미있고 생각을 많이 해준다.

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니체는 망치만 들고 깨어부수는 모습이라면 장자는 부드럽게 얘기하며 이야기를 통해 우리들에게 속삭인다.

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참고로 '삶의 길 흰구름의 길'이라는 책을 읽어보면 장자에 대해 알게되고 무릎을 치는 일이 생길 것이다. <o:p></o:p>
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니체와 장자는 이렇게 말했다 mi**knim | 2020-03-11 | 추천: 0 |

'장자의 통찰력을 사회적 실천으로 옮겨가다 보면 결국 한 사람의 철학자와 마주칠 수밖에 없다.' 저는 장자를 무척이나 좋아해요. 어느 해인가 장자를 쉽게 풀어준 책을 읽다가 책장이 넘어가는 게 너무 아쉬워 책을 그만 덮어버린 적도 있었어요. 마지막 장을 읽지 않으면 장자의 사상이 영원히 끝나지 않을 거라 생각했었지요. 최근에 <니체와 장자는 이렇게 말했다>라는 책을 읽게 되었는데, 이 책도 그때처럼 책장 한... 더보기

'장자의 통찰력을 사회적 실천으로 옮겨가다 보면 결국 한 사람의 철학자와 마주칠 수밖에 없다.'

저는 장자를 무척이나 좋아해요. 어느 해인가 장자를 쉽게 풀어준 책을 읽다가 책장이 넘어가는 게 너무 아쉬워 책을 그만 덮어버린 적도 있었어요. 마지막 장을 읽지 않으면 장자의 사상이 영원히 끝나지 않을 거라 생각했었지요. 최근에 <니체와 장자는 이렇게 말했다>라는 책을 읽게 되었는데, 이 책도 그때처럼 책장 한 장을 넘길 때마다 아쉬움이 너무 크네요. <니체와 장자는 이렇게 말했다>는, 동서양이라는 공간차, 2000년 시간차를 초월해서 서로 닮은 꼴인 두 철학자가 양승권 교수님에 의해서 만나 서로 대화하게 된 책이에요. 장자를 쫓아가다가 니체를 만나게 되었다는 교수님 덕분에 저도 니체를 만나게 되었는데, 니체 덕분에 장자를 더 잘 이해하게 되고 그들의 철학으로 삶이 더 편안해졌어요.ㅎㅎ

<니체와 장자는 이렇게 말했다>는 삶과 죽음, 자기실현, 인간과 지성, 허무주의와 무라는 주제로, 각 장에서 10개~15개 정도의 소주제로 이야기를 건내요. 니체가 먼저 이야기를 하고 그 다음 장자가 이야기를 해요. 니체의 사상이 어렵다는 것 외에 거의 아는 바가 없었는데, 이 책에서 니체는 굉장히 친숙하게 다가오는 것 같아요. 니체의 말, 장자의 말과 더불어 양승권 교수님의 적절한 덧붙임 덕분이겠죠.

니체는 성숙해지기 위해서 자제할 수 있는 힘을 키워야 한다고 했대요. '밝아지고자 한다면, 오랫동안 구름으로 머물러야 한다'는 니체의 표현과 함께 '행동의 과잉이라는 경거망동으로 자신의 값어치를 갉아먹는 우를 범해서는 안 된다.'는 말씀으로, 제가 어떻게 행동을 해야 하는지 다시 한 번 생각하게 하게 하네요.

자기 자신의 그림자를 두려워하고 자신의 발자취가 남는 것이 싫어서 그것으로부터 멀리 떨어지려고 내달린 사람이 있었다. (중략) 이 사람은 그늘진 어두운 곳에 있으면 그림자가 없어진다는 것을 몰랐고, 움직이지 않고 조용히 있으면 발자취가 사라진다는 사실을 몰랐다.

장자를 따라 살면, 삶이 정말 편안해져요. 장자를 따라가다보면, 다른 누군가의 시선과 그들의 기준에서 벗어나서 자신의 삶을 살아갈 용기를 얻을 수 있어요. 장자는 대부분 이솝우화처럼 비유적으로 자신의 생각을 드러내었기 때문에, 그 이야기를 해석해주는 사람이 필요해요. <니체와 장자는 이렇게 말했다>는 니체와 장자가 얼마나 유사한 주장을 했는지, 혹은 그 둘은 어떤 미묘한 차이가 있는지를 알려주면서 장자에 대해서 더 잘 알게 하고 또 삶을 어떻게 재정비해야 하는지 알려줍니다.

요즘은 하루 중에 몇 번씩 감정이 요동을 치곤해요. 감정이 요동을 칠 때는, 아이들에게도 곱게 말하지 못 하고 못난 말투와 삐뚤한 표정으로 대하곤 해요. 코로나 19라는 초유의 사태는 마음의 평안과 일상을 통채로 흔들고 있는 것 같아요. 이렇게나 어려운 시기, 저는 제가 앞으로 어떻게 살아야 할지 더 깊게 생각하게 되는 것 같아요. 운이 좋게, <니체와 장자는 이렇게 말했다>를 읽게 되었고, 이 책을 읽는 동안은 다시금 마음의 평화가 찾아와요. 철학은 고리타분한 것이라 생각하기도 하지만, 철학은 '나다운 삶을 살아가게 하는 용기'를 주기도 해요. 장자를 닮아가고 싶었던 저는, 이 책을 읽으면서 또 한 번 나다운 삶이 어떤 것인지 고찰하며, 마음의 평안을 유지해야겠어요. 어떤 어려움이 있더라도요!!

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니체와 장자는 이렇게 말했다 ma**osoda | 2020-03-08 | 추천: 0 |

동서양의 대표적인 철학자인 니체와 장자는 동양과 서양이라는 공간적 거리감, 2000년이 넘는 시간적 차이에도 불구하고 그 둘의 철학 사상은 서로 통하는 곳이 있습니다. 장자는 거리의 철학자로 소외받던 사람들을 위해 울어주던 사람이고, 니체는 인간의 자유를 옥죄는 모든 기존의 가치에 대항하던 사람이었습니다. 말하자면 장자와 니체의 사상은 모두 기존의 질서나 주류에서 벗어난 사람들이었던 것입니다. 두 사람의 이런 철학적 사상은 기존의 철학과 이념, 가치와 규범을 철저하게 전복시켜 시니컬한 말... 더보기

동서양의 대표적인 철학자인 니체와 장자는 동양과 서양이라는 공간적 거리감, 2000년이 넘는 시간적 차이에도 불구하고 그 둘의 철학 사상은 서로 통하는 곳이 있습니다. 장자는 거리의 철학자로 소외받던 사람들을 위해 울어주던 사람이고, 니체는 인간의 자유를 옥죄는 모든 기존의 가치에 대항하던 사람이었습니다. 말하자면 장자와 니체의 사상은 모두 기존의 질서나 주류에서 벗어난 사람들이었던 것입니다. 두 사람의 이런 철학적 사상은 기존의 철학과 이념, 가치와 규범을 철저하게 전복시켜 시니컬한 말투로 인간의 자유를 억압하는 세태를 날카롭게 비판하고, 세속적인 권위나 가치관에 대항하며, 인간의 진정한 자유를 소리높혀 외쳤다고 합니다.

두 사람의 철학은 개인을 사랑하고, 현재의 삶을 소중히 하라는 가르침을 줍니다. 물질만능의 무한경재시대에 남의 가치관에 끌려다니지 말고, 자신을 사랑하고, 내가 좋다고 평가하는 것을 쫓으며, 진정한 자신을 찾으라는 교훈을 줍니다. 이것이 현대의 우리들에게 니체와 장자가 주는 중요한 가르침입니다. 니체와 장자는 마이웨이의 삶의 방식을 알려줍니다. 집단에 속해서 자기자신의 위치가 희미해져가는 현대의 사람들은 자기애의 부족에 빠지기 쉽고, 자기확신의 부족과 자기애의 결려는 정신적 스트레스를 가져옵니다. 자신을 사랑하는 것이 행복의 길이라는 것을 니체와 장자의 철학에서 배울 수 있습니다. 그것을 잘 나타내는 말이 니체의 핵심 사상 중 하나인 '아모르파티'일 것입니다. 삶이 만족스럽지 않고 힘들더라도 체념하지 말고, 그 고난과 어려움까지도 받아들이는 적극적인 삶의 태도로 부정적인 것을 긍정적인 것으로 바꾸여 자신의 삶을 긍정적으로 바라보고, 지금 이 순간의 기쁨을 즐기고, 현재의 순간을 사랑하는 것을 통해 행복을 얻을 수 있다는 가르침입니다.

저자는 니체와 장자의 공통점을 허무주의 코드로 묶고 있습니다. 니체의 니힐리즘과 위버멘쉬(초인), 영원회귀는 장자의 無와, 진인(眞人) 그리고 만물의 순환과 그 맥을 함께 합니다. 동서양의 역사에서 허무주의는 권위적인 현실을 비판해썬 모든 사상의 기초가 되었습니다. 저자가 말하는 니힐리즘은 개인에 간섭하는 절대적 가치체계에 대항하는 자세입니다. 전통과 권위에 대한 거부, 억압적 이데올로기로 작용했던 모든 명제에 대한 철저한 부정의식이 깔려있는 것입니다. 니체와 장자 또한 절대적 가치를 거부하며 자유인으로 살았고, 모든 독단적 사고를 해체하고 권위주의와 우상 숭배를 비판했습니다.
두 철학자에게선 사상적 유사성 뿐 아니라 두 사람이 글을 쓰는 패턴에도 비슷한 점이 발견됩니다. 니체의 글은 시적이고 서사적이며, 장자 역시 철학적이라기보단 산문형식의 우화로 말했습니다. 직설적이지 않은 은유적 표현으로 인간과 세계에 대해 이야기 했습니다. 책에선 이와 같은 두 사람의 유사한 글을 한토막씩 비교하여 소개하고, 그와 관련된 짧은 설명과 이야기를 더하는 형태로 이루어져 있습니다.

가상이란 무엇인가. 본질의 반대인 어떤 것이 아니라는 건 분명하다. 내게 가상은 활동하고 살아가는 것 자체이다 / 니체, 즐거운 학문

꿈을 꾸고 있을 때는 그것이 꿈인 줄 모르다가 꿈속에서 깬 뒤에야 그것이 꿈이었다는 것을 안다. 참된 깨달음이 있고난 뒤에야 이 세상이 큰 꿈임을 알 것이다 / 장자, 제물론

우리가 깨어 있을 때는 꿈을 꿈이라고 인식합니다. 하지만 꿈 속에서 꿈을 꿀 때는 그 꿈속이 꿈에서 깨어나도 그것은 계속 꿈입니다. 꿈속에서 꾸는 꿈은 현실이 꿈임을 인식하지 못합니다. 꿈에서 깨어났다고 현실로 돌아오는 것이 아니라 꿈에서 다른 꿈으로 넘어가는 것인지도 모릅니다. 깨어나기 전까진 꿈이 꿈이라는 것을 알지 못합니다. 라깡도 '깨어 있는 상태란 그의 꿈의 의식에 불과하다'라고 했습니다. 이것은 영화 매트릭스에서 가상현실속에 잠들어 있는 사람의 모습으로 보여주었습니다. 가상이란 무엇일까? 가상현실 속에서 잠들어 있을 때는 그 가상이 현실이 됩니다. 그리고 꿈에서 깨기 전까지 그것이 꿈임을 알지 못합니다. 니체는 현실은 거짓과 가상으로 창조되어졌다고 했습니다. 그 속에서 무엇인가에 대한 믿음만이 유일하게 거짓이 아니라는 것입니다. 현재의 세계는 새로운 생성을 통해 다음 순간 가상이 되고 마는 것입니다. 장자의 '추수'에 '우물안 개구리에게 바다에 대하여 말하지 못하는 것은 자신이 사는 곳에 묶여있기 때문이다' 라는 구절 나옵니다. 우물 속의 개구리에겐 그 우물이 세상의 전부입니다. 말하자면 니체의 가상공간인 셈입니다. 개구리가 우물 밖으로 나간다면 얼마전까지 현실이었던 우물은 새로운 바다의 생성에 의해 가상이 되어버립니다. 니체가 강조하는 가상 세계에서의 새로운 가치 창조와 장자가 중시하는 환상의 세계로의 비상은 디지털 네트워크 시대에 더욱 시사하는 바가 큽니다. 가상 공간은 단순히 가상 세계라는 의미만을 뜻하는 것이 아니라 주체를 다차원적으로 확장할 수 있다는 의미가 됩니다.

신은 죽었다. 우리는 이제 위버멘시가 등장하기를 바라노라. 위버멘쉬가 이 대지의 뜻이다 / 니체, 차라투스트라는 이렇게 말했다

하늘과 사람은 서로 대립하지 않는다. 이러한 경지에 이른 사람을 바로 진인이라고 한다 / 장자, 대종사

니체에 따르면 인간은 미완의 존재입니다. 인간은 앞으로 나아가 위버멘쉬가 될수도 있고, 뒤로 물러나 짐승 같은 존재가 될수도 있습니다. 인간은 짐승과 위버멘쉬 사이에 존재하는 것입니다. 우리의 삶 자체가 하나의 예술작품이고 자신의 삶이라는 예술작품을 조각하는 행위를 스스로 생산하는 예술작품이라고 말하기도 합니다. 위버멘쉬는 고정된 가치 체계에 머물러 있는 인간 유형을 파괴하고 극복하는 새로운 존재입니다. 고정된 가치체계에 머물러 있는 인간은 경멸의 대상이자 극복되어야 하는 그 무엇입니다. 이는 장자가 말하는 평범한 인간 이후의 새로운 인간인 진인과 맞닿아 있습니다. 대자연의 생명력을 발판 삼아 기존의 인간을 뛰어넘고, 인간과 인간 이외의 모든 대상을 함께 고려하는 다층적인 존재라는 점에서 니체의 위버멘쉬와 장자의 진인은 일치하는 점이 있습니다 닫기
니체와 장자는 이렇게 말했다. je**lin | 2020-03-08 | 추천: 0 |

"참아낼 수 없는 자들과 살아야 할 때, 자기 자신에 대한 회의 때문에 움직일 수 없을 때, 위로도 격려도 비난도 아닌 진실을 직시하라." 책 표지에 쓰여있는 이 말을 보면서 이 책을 읽어야 할 필요성을 굳이 생각해 볼 필요조차 없구나, 생각했다. 그 수많은 자기개발서와, 위로와 따뜻한 말 한 마디 찾아 다니면서, 그동안 남들을 바라보는 구걸하는 듯한 눈빛을 가진 강아지처럼, 나의 기대와는 다른 방식으로 돌아온 답변과 반응으로 인해 상처받고, 또 다른 기대로 말미... 더보기

"참아낼 수 없는 자들과 살아야 할 때, 자기 자신에 대한 회의 때문에 움직일 수 없을 때, 위로도 격려도 비난도 아닌 진실을 직시하라."

책 표지에 쓰여있는 이 말을 보면서 이 책을 읽어야 할 필요성을 굳이 생각해 볼 필요조차 없구나, 생각했다. 그 수많은 자기개발서와, 위로와 따뜻한 말 한 마디 찾아 다니면서, 그동안 남들을 바라보는 구걸하는 듯한 눈빛을 가진 강아지처럼, 나의 기대와는 다른 방식으로 돌아온 답변과 반응으로 인해 상처받고, 또 다른 기대로 말미암아 더 큰 상처를 받으면서 지내왔던 과거 속 시간이 있었다. 천진난만 하기만 하였을지도 모르는 이 마음을 다독이고 쓰다듬어 줄 수 있는 책은 바로 니체였다는 것과, 니체를 파고 들면 바로 장자와도 연결이 되며, 앞으로 다시 발견하게 될 지도 모를 그 수많은 철학자들을 조금이라도 이해하게 될 지도 모른다는 그 기대감이 뿜뿜 넘실대는 문장이었다.

어렸을 때에는 그저 니체라는 이름으로, 장자 라는 이름으로, 읽어야 했었던 의무감과 왜 고전인가, 그 답을 찾아 내기 위해서 이해하지 못할 그 수많은 글귀들에서 의문 부호만 잔뜩 만들어 냈었다면, 일상사 괴로움과 글자 그대로의 상황들에 부닥치고 깎이면서 아, 이런 것이 삶이고 인생이고 사람이기에 부닥치는 괴로움이구나, 느끼면서, 시대를 앞서 살았던 그들, 니체와 장자가 왜 그리 말을 했었던가, 이제는 좀 알만한 나이가 되었음을 실감한다. 이런 느낌을 진작 깨달았다면 그 많은 불면의 밤도 생겨나지 않았을지도 모르겠다.

지금 이런 느낌을 받았으니 아직 발견하지 못하고 헤메이는 독자들에게 꼭 니체와 장자, 아니, 따로따로 한 분씩의 책을 읽어 보라 추천한다. 삶과 죽음, 처음과 끝, 시작과 마무리, 돌고 도는 삶을 조금이나마 이해하면서 삶의 깊이와 이해에 조금이라도 보탬이 되어 준다. 서두에서도 표현했다시피, 참을 수 없는 자와의 일상이 가져다 주는 불행은 이루 말할 수가 없지만 그것 하나 조차도 사소함으로 받아 들이지 못하는 나 자신은, 인생을 바라보는 안목을 조금이라도 수정하고 기분과 느낌도 새롭게 해야 함을 깨닫게 한다. 즉, 일상사 괴로움을 하나의 커다란 <디딤돌>로 받아들이게 하는 것이다.

"우리는 생각을 보다 유연하게 가질 필요가 있다. 우리가 상대하는 것의 대부분은 세상 자체가 아니라 세상과 관련된 우리의 생각, 우리의 기대, 우리의 개인적인 이해관계다." (126쪽)

수많은 글귀 중에 왜 하필, 별로 인상적일 것 같지도 않은 글에 눈길을 뗄 수 없었던 이유는 무엇일까. 작고 사소하게 느껴질 지라도 지금 겪고 있는 가장 큰 문제로 눈 앞에 놓여있는 타자와의 관계가 쉽지 않기 때문이다. 니체와 장자는 니힐리즘이라는, 허무주의에 바탕을 깔고 있다 했다. 내가 겪고 있는 이 작은 문제가 그들이 주장해 온 허무주의와 무슨 상관이란 말인가. 책을 읽어 가다 보면 독자들 저마다의 문제들이 이들의 허무주의와 맞닿는 그 순간이 분명 있게 된다. 사실 허무주의 하나만 놓고 본다면 어지간히도 어렵다. 아무 것도 없음, 그 자체가 사람 살이에 무슨 응용과 대입이 이뤄질 것인가. 그러나 그들의 사상에는 분명 우주 속의 인간, 자연을 따르는 인간으로서의 자신이 있고 그럼으로써 생겨나는 자신에 대한 사랑이 타인으로 향해가는 원동력이요 출발이라는 것도 느껴질 것이다.

이런 것들이 참 어려운 주제였었다. 이해하기 쉽지 않았다. 다행스럽게도 이제는, 니체와 장자의 속깊은 논리가 조금쯤 가까이 다가오고 있다. 저자가 어렵지 않게 풀어가고 있는 덕분이다.

새로운 눈과 감각을 심어 준 것 같아 이 책이 무척 좋다. 이제서야 니체와 장자의 맛을, 느낌을 알게 되어 더욱 좋다. 앞으로도 더 발견할 그 무엇을 기대하게도 한다. 저자가 표현했듯, 놀이하는 어린아이 처럼 그들을 벗겨가면 인생이 좀 더 가벼워지고 심각함에서 벗어나게 될 지도 모르겠다는 생각도 해 보게 된다.

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