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ISBN	9791188765003(1188765000)
쪽수	272쪽
크기	140 * 211 * 18 mm /348g 판형알림
이 책의 원서/번역서	韓國は一固の哲學である <理>と<氣>の社會システム / 小倉紀藏

책소개

이 책이 속한 분야

인문 > 철학 > 한국철학 > 한국철학일반

한국을 통찰한다. 한국인을 관통한다

이 책은 현대 한국 사회를 성리학의 핵심개념인 ‘리’와 ‘기’로 해부한 독창적인 한국론으로, 조선시대의 유학이 우리 사회에서 어떻게 작동되고 있는지를 세밀하게 보여주고 있다. 저자는 절반은 한국에 몸담고 있으면서 절반은 한국 밖에 나와 있는, 적당한 거리감을 유지한 상태에서 한국을 조망하면서, 외국인이 이해하기 힘든 한국인과 한국 사회의 독특한 모습들을 저자가 고안한 ‘리기시스템’이라는 내재적인 방법론으로 날카롭게 파헤치고 있다.

1장 ─ 한국, 도덕 지향적인 나라
1. 도덕 지향적인 사람들
2. 도덕을 외치는 사람, 도덕을 외치지 않는 사람
3. 일본과 한국에서의 도덕의 이미지
4. <유교=형식주의>는 오류이다
5. 월드컵 유치경쟁에서 보여준 도덕 지향성
6. 도덕 지향적인 세계 속에서의 일본의 개성
7. 일본은 메이지 이후에 유교 국가화의 완성을 지향한다
8. 한국은 하나의 철학이다
9. 도덕ㆍ권력ㆍ부
10. 도덕쟁탈전
11. 철학은 삶 그 자체
12. 리(理) 신앙
13. 위기의식과 리(理) 지향성
14. 리(理)의 변천
15. 한국과 일본의 리(理)의 형태
16. 형이상학적인 한국으로 드디어 출발!
17. 약간의 범례

2장 ─ 상승을 향한 열망
1. 리(理)와 기(氣)의 구조
2. 인간관계의 구조
3. 상승 지향의 구조

3장 ─ ‘리’와 ‘기’의 생활공간
1. 리의 세계와 기의 세계
2. 리기의 생활학
3. ‘리’와 ‘기’의 방법론

4장 ─ ‘리’와 ‘기’의 문화체계
1. 질서(cosmos) 신앙의 민족성
2. 리기의 문화 표징
3. 리기의 정신성

5장 ─ ‘리’와 ‘기’의 사회구조
1. 도덕 지향성과 지식인
2. 리기의 혈연 공동체

6장 ─ 리기의 경제ㆍ정치ㆍ역사
1. 경제 ― 리(理)와 리(利)의 각축과 타협
2. 정치 ― ‘리’는 질서라는 이름의 혼돈
3. 역사 ― ‘리’의 힘과 가상(假想)의 도덕적 역사
4. 90년대의 변화

7장 ─ 리기와 세계ㆍ일본
1. 국제 관계의 구조
2. 문화라는 ‘리’와 세계화
3. 한일 관계의 난관과 미래

책 속으로

ㆍ 한국은 ‘도덕 지향성 국가’이다. 한국은 확실히 도덕 지향적인 나라이지만, 그렇다고 해서 이것이 “한국인이 언제나 모두 도덕적으로 살고 있음”을 의미하는 것은 아니다. ‘도덕 지향성’과 ‘도덕적’은 다른 것이다. ‘도덕 지향성’은 사람들의 모든 언동을 도덕으로 환원하여 평가한다. 즉 그것은 ‘도덕 환원주의’와 표리일체를 이루는 것이다.
현대의 일본은 ‘도덕 지향성’ 국가가 아니다. 이것이 한국과의 결정적인 차이이다. 그러나 그렇다고 해서 한국인이 도덕적이고 일본인이 부도덕적이라는 것은 아니다. 한국인이 “우리야말로 도덕적인 민족이고 일본인은 부도덕적인 민족이다”라고 주장하는 것은, 한국인이 도덕적이기 때문이 아니라 도덕 지향적이기 때문인 것이다. - 본문 13쪽

ㆍ 일본의 TV드라마에서는 연인들이 달밤에 공원에서 “왠지 당신하고는 더 이상 안될 것 같아.” 이렇게 고백하고 헤어진다. 한국의 드라마에서는 연인들이 사람들 앞에서 “당신은 이런 이유로 도덕적으로 잘못됐어. 이렇게 부도덕한 당신과 사귀는 것은 나의 도덕성을 심히 손상시키는 일이야. 그래서 나는 당신과 헤어지지 않을 수 없어!”라는 논리를 펼치고 헤어진다.
즉 한국의 드라마에서 연인들은 도덕을 외치고 있다. 이것이 도덕 지향성이다. 한국 드라마의 등장인물은 “지금 당신을 틀렸어. 이렇게 해야 맞아.”라며 다른 사람의 인생을 일방적으로 단정해 버린다. 또 “사랑은 이러한 것이어야 한다고 나는 생각해”라며 사랑의 당위적 정의를 상대방에게 먼저 설교한 뒤에, 그 사람과 교제하려고 한다. 여기에서 전개되는 것은 ‘주체성 쟁탈전’을 둘러싼 이야기이다. 누가 도덕적 주체성을 장악할 수 있는가 하는 격렬한 싸움의 기록이다.
일본의 드라마는 감각의 예정조화적인 논리 전개로 이루어져 있고, 한국의 드라마는 논리로 무장된 감정의 격돌로 이루어져 있다. 일본의 드라마는 늘어지고 지루하다. 거기에는 세계관의 대립이나 주체 간의 투쟁이 전혀 없다. 그에 비해 한국의 드라마는 숨 쉴 틈 없는 말싸움으로 이어지는, 그야말로 ‘드라마’인 것이다. -본문 14쪽

ㆍ 일본의 젊은이는 더 이상 젊지 않지만 한국의 젊은이는 아직 한창 젊다. 일본의 젊은이가 생기 없이 늙어 가고, 관리되어 손질될 대로 손질된 분재 소나무인 데에 반해, 한국의 젊은이는 쭉 뻗은 새파란 대나무 같다. 한국 사회에 끼친 유교의 영향이라고 한다면 “아랫사람은 윗사람 앞에서 담배를 피지 않는다”와 같은 형식적인 측면만이 일본에서는 강조된다. 그 오해의 근원에는 “유교는 형식주의이다”라는 근본적인 무지가 가로놓여 있다. -본문 16쪽

ㆍ 한국은 하나의 철학이다. 철학 그 자체가 영토ㆍ사람ㆍ주권으로 응결된 것이 한국이다. 여기에서 철학이란 ‘리’를 말한다. 주자학에 의한 국가 통치 이후, 이 반도를 지배해 온 것은 오로지 ‘리’였다. 항상 ‘하나임’(一個性)을 주장하는 ‘리’였던 것이다. ‘리’란 무엇인가? 보편적 원리이다. 그것은 ‘천(天)’, 즉 자연의 법칙과 인간 사회의 도덕이 한 치의 오차도 없이 일치된, 아니 일치되어야 한다고 여기는 절대적인 규범이다. 오늘날 한국인의 도덕 지향성은 이 전통적인 ‘리’ 지향성의 연장이다. - 본문 20쪽

ㆍ 조선 철학은 독창성에서는 중국 철학보다 현격하게 떨어지지만, 인간의 마음이나 사회를 어떻게 파악할 것인가를 둘러싼 바늘구멍 같은 세밀한 이론이 강력한 폭탄이 되어 권력 중추를 위협한다는 과격함은 중국보다 철저하였다. 오늘날 일본의 대학교수들이 행하는 이른바 ‘철학학(哲學學)’으로는 이와 같은 극도의 팽팽한 긴장감은 유지하지 못할 것이다. 다소 틀린 학설을 주장한다 해도 기껏해야 대학에서 쫓겨날까 말까 하는 정도에 그치기 때문이다. 이것은 철학으로 먹고사는 자로서 다행일까 불행일까? 조선에서는 철학논문에서 ‘성(性)’을 ‘심(心)’으로 글자 하나만 바꾸려 해도, 곧바로 ‘사문난적’이라는 낙인이 찍혀, 엄청난 고통과 죽음으로 대가를 치르고 권력을 잃었다. 오늘날의 철학자에게 철학은 먹고사는 수단이지만, 조선에서는 먹고사는 원천이었던 것이다. - 본문 23쪽

ㆍ (한국에는 음악이나 바둑이나 스포츠 분야에서 천재들이 많이 나오고 있다) 그러나 음악이나 바둑이나 스포츠는 규칙으로서의 ‘리’가 미리 정해져 있는 것이다. 구조나 세계관으로서의 ‘리’를 완전히 새롭게 만들어 내는 것이 아니라, 기존의 ‘정리’(定理=정해진 리)의 아름다운 질서와 완벽하게 합일될 수 있는 재능이다. 이 정해진 규칙으로서의 정리(定理)에서 해방될 때 한국에서는 과학 등의 분야에서도 천재가 출현할 것이다. - 본문 115쪽 닫기

출판사 서평

한국이 유교적인 사회라는 사실에 이의를 제기하는 사람은 아마도 없을 것이다. 그러나 어째서 유교적인지를 체계적으로 설명할 수 있는 사람은 그리 많지 않을 것이다. 저자는 이 물음에 명쾌하게 답하고 있다.

조선시대의 통치이념은 성리학이라는 새로운 유학이었는데, 성리학의 특징은 ‘리’와 ‘기’라는 두 개념으로 인간과 사회와 우주를 통일적으로 설명한다는 데에 있다. 여기에서 ‘리’가 도덕과 이념을 의미한다면 ‘기’는 욕망과 현실을 나타낸다. 성리학에서는 현실이 이념에 따르고 욕망이 도덕의 인도를 받아야 한다고 생각한다.

그런데 리와 기 중에서 어느 한쪽만을 강조하여 한국 사회를 분석하면 성급한 일반화의 오류에 빠지게 된다는 것이 저자의 주장이다. 저자에 의하면 한국인에게는 도덕과 이념을 중시하는 ‘리’적인 측면과, 변화와 현실을 ‘기’적인 측면이 모두 들어 있고, 이 양면성이야말로 한국 사회를 역동적으로 움직이게 하는 근본적인 요인이다.

이 책은 현대 한국 사회를 분석하는 틀로서 리와 기라는 내재적인 개념을 사용하고 있다는 점에서 기존의 방법론과는 선을 긋고 있다. 종래에 한국을 분석하는 이른바 ‘과학적인’ 방법들은 대개 서양의 사회과학 이론이나 철학적 담론과 같은 외부의 시각에 의존해 왔는데, 그 이유는 현대 한국을 분석하는 대부분의 연구자들이 이른바 서양에서 훈련받은 해외 ‘유학파’이기 때문이다. 반면에 유학을 전공하는 연구자들은 자신들이 알고 있는 유학적 지식을 현대 한국을 분석하는 데에 사용하기보다는, 조선시대 유학을 설명하는 데에 주로 사용해 왔다. 다시 말하면 한국의 원형을 아는 사람들은 지금의 한국에 관심이 적고, 지금의 한국에 관심이 있는 사람들은 한국의 원형에 어두웠던 것이다. 바로 이 점이 한국을 분석하는 데 있어서 저자와 같은 내재적인 방법론이 나오지 못했던 이유이다.

외국에서 살아본 경험이 있는 사람이라면 누구나 한번쯤은 한국문화가 지니는 독특성에 대해 생각해 본 적이 있을 것이다. 저자는 그 독특성의 원인을 한국인의 ‘리’ 지향성에서 찾고 있다. 여기에서 ‘리’는 ‘도덕’의 다른 말로, 한국인들의 가장 큰 특징은 ‘도덕지향적’이라는 것이다. 저자는 이러한 관점에서 한국인들의 도덕지향성을 한국인의 생활과 문화 그리고 사고방식 속에서 하나하나 증명해 나감으로써 일본인들에게 한국을 이해시키고 있다. 닫기

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한국은 하나의 철학이다. pa**kn | 2018-05-12 | 추천: 0 |

우리의 문화나 한국인의 특성은 우리 내부의 시선보다 외국인의 눈으로 볼 때 더 잘 보이기도 한다. 우리에겐 당연하고 자연스러운 것이 외국인의 눈에는 신기하고 이상하게 보이기 때문이다. 그런 점에서 일본인 오구라 기조가 쓴 책 <한국은 하나의 철학이다>도 한국과 한국인을 설명하는 새로운 관점을 제공한다. 저자는 "일본과 한국의 사이에서 적당한 거리감을 유지할 수 있을 때 우리는 일본과 한국을 냉철하게 바라볼 수 있을 것이다."라고 말하며, 자신의 입장이 그런 위치에 있음을 밝히고 있다.&n... 더보기

우리의 문화나 한국인의 특성은 우리 내부의 시선보다 외국인의 눈으로 볼 때 더 잘 보이기도 한다. 우리에겐 당연하고 자연스러운 것이 외국인의 눈에는 신기하고 이상하게 보이기 때문이다. 그런 점에서 일본인 오구라 기조가 쓴 책 <한국은 하나의 철학이다>도 한국과 한국인을 설명하는 새로운 관점을 제공한다.

저자는 "일본과 한국의 사이에서 적당한 거리감을 유지할 수 있을 때 우리는 일본과 한국을 냉철하게 바라볼 수 있을 것이다."라고 말하며, 자신의 입장이 그런 위치에 있음을 밝히고 있다. 저자는 이 책이 한국에 대한 찬탄과 비판을 담고 있으며, 찬탄은 철학이라는 말에, 비판은 하나라는 말에 담겨 있다고 말한다.

한국에 유학하여 8년간 철학을 공부한 저자는 이 책에서 '리(理)와 기(氣)로 해석한 한국 사회'를 논하고 있다. 주자학에 의한 국가 통치 체계가 확립된 이후 이 이 나라를 지배해 온 것은 '리(理)'이며, 항상 '하나임(一個性)'을 주장한 '리(理)'였다고 한다. 오늘날의 한국인의 도덕지향성도 이 '리(理)' 지향성의 연장이라는 것이다.

저자는 조선의 철학자이자 관료인 지배자들이 치밀한 이기론을 펼치며 '리(理)와 '(氣)'의 관계를 가지고 좀 더 놀리 정연한 체계로 설명할 수 있는 세력만이 정권을 장악할 수 있었다고 설명한다. 이를 바탕으로 '리(理)'와 '기(氣)'의 관계를 통해 조선의 문화와 사회 구조, 정치·경제·역사는 물론 일본과의 관계 등을 풀어내고 있다.

한국 철학, 특히 주자학에 대한 해박한 지식과 면밀한 관찰로 한국을 분석한 저자의 혜안이 놀랍고 놀카롭다. 조선의 역사를 관통하는 근본 동인이 '리(理)'와 '기(氣)'라는 관점에서 우리 역사와 사회를 다시 살펴볼 필요가 있다고 생각한다.

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도덕을 지향할 뿐, 전혀 도덕적이지 않은 나라, 대한민국 sd**m57 | 2018-02-13 | 추천: 1 |

지인의 추천으로 구입, 읽으면서 내게 기가 막히게 적합한 책이라는 생각이 들었다. 주제와 내용, 모두 기막힐 정도로 맞는 내용인 듯하다. 앞으로 공부할 방향을 제시하는 듯하다. 나는 한국과 한국학에 대하여 연구를 하고 싶다. 내가 진정 연구하고 싶은 분야는 결국 내 나라 내 겨레에 대한 공부다. 내 나라를 대상화해서 싫어하고 비판하는 나 자신의 모습을 반성하지만 그럼에도 불구하고 나의 관심과 지향은 우리 나라일 수밖에 없다는 걸 느낀다. 한국에서 8년간 공부... 더보기

지인의 추천으로 구입, 읽으면서 내게 기가 막히게 적합한 책이라는 생각이 들었다. 주제와 내용, 모두 기막힐 정도로 맞는 내용인 듯하다. 앞으로 공부할 방향을 제시하는 듯하다.
나는 한국과 한국학에 대하여 연구를 하고 싶다. 내가 진정 연구하고 싶은 분야는 결국 내 나라 내 겨레에 대한 공부다. 내 나라를 대상화해서 싫어하고 비판하는 나 자신의 모습을 반성하지만 그럼에도 불구하고 나의 관심과 지향은 우리 나라일 수밖에 없다는 걸 느낀다.
한국에서 8년간 공부하고 살았던 한 일본학자가 한국의 정체성을 理(이)와 氣(기)라는 틀로 분석한다. 한국은 주자학(성리학)이 지배하는 나라라는 이야기다. 놀랍도록 정확하고 소름 끼치도록 현실적이다.
도덕지향적인 나라, 국민 누구나가 도덕을 지향하는 나라 그러나 전혀 도덕적이지는 않은 나라. 오히려 부도덕함이 사회전반의 트레이드마크같이 여겨지는 나라, 우리 나라에 대한 이야기다.
나와 너로 이루어진 우리, 그리고 그 밖에 있는 남. 왜 한국사람이 그토록 무례하고 거친가-아는 사람이 아닌 경우에 (아마도) 그 어느 나라와도 견주기 어려울 정도로 타인에게 무례하고 거칠게 대하는가-하는 이유가 바로 여기에 있었다는 걸 알게 되었다.
나와 너가 아닌 '남'은 理(이)의 세계, 진리의 세계가 아닌 무지몽매하고 교화되지 않은 사람들의 세계에 거주하는 자들로서, 우리 안에 들여 보내거나 끼워줄 수 없는 배타해야 할 대상이라는 인식인 것이다.
'한국은 하나의 철학'이라는 말은 철학이라는 찬탄과 (성리학이라는) 단 하나의 철학이 지배하는 사회라는 뜻에서 철저한 비판, 두 가지 의미를 담고 있다.
저자가 한국인이 되고 싶었으나 결코 그럴 수 없음을 깨달았다는 말에 가슴이 아프다. 지한파 일본인, 양심적이고 정직한 일본인이 한국에서 살기 힘든, 내가 미처 다 알지 못하는 그런 여러 상황 때문 아닌가 싶어 슬프고 안타깝다.
나 역시 어쩔 수 없는 한국인이다. 자신의 나라를 대상화하고 비판하고 싫어하는 나 또한, 스스로가 싫어하고 비판하는 다른 한국인과 그리 다를 바 없는 한심한 한국인임을 자각하고 반성한다.
오구라 기조 교수의 책과 앞으로의 나의 공부가 더 나은 나를 만들어 주었으면 좋겠다. 궁극적으로 내가 더 좋은 나로 변한다면 이는 내가 지향하는 바에 부합된다.
나의 꿈은 이 세상이 더 나은 세상이 되는데 지적으로 기여하고자 함이니까. 지인 덕분에 내게 맞는 책을 만났다. 오구라 기조 교수의 글과 책은 앞으로도 관심을 갖고 읽을 생각이다.
부제가 "리(理)와 기(氣)로 해석한 한국 사회"다. 리는 뭐고 기는 뭔가. 역사적인 사실로 기억하는 이기이원론(理氣二元論)의 바로 그 이와 기다.
한국 사회가 주자학 즉 성리학을 빼곤 설명이 되지 않는 그런 사회라는 사실을 지적하는 책이다.
훌륭하다. 오구라 기조 선생을 꼭 만나뵙고 싶을 정도로 훌륭하다. 깊이 공감하고 인정하는 한국인이 최소한 한 사람은 더 있다는 사실을 알려 주고 싶다. 닫기
일본인 학자의 눈에 비친 도덕지향의 한국인 em**y76 | 2018-01-25 | 추천: 0 |

주변에서 이 책에 대해 이야기하는 사람이 많아 얼른 구입해서 읽어보았다. 서울대에서 오랫동안 공부했었던 오구라 기조라는 일본 학자가 오래 전에 일본에서 출판한 책을 조성환 박사가 옮긴 책이었다. 부제를 보면 이 책의 내용을 쉽게 짐작할 수 있다. 리와 기로 해석한 한국사회! 한국에 있을 때 주자학에 대해 공부했던 오구라 기조는 한국사회가 정말 주자학 사회 같다고 보는 것 같다. 물론 실제로 도덕적이라는 의미는 아니고, 도덕을 전면에 내세운다는 의미이다. 리와 기중 리를 중시하고 기를 천시하는 사회라는 것이다. 책의 ... 더보기

주변에서 이 책에 대해 이야기하는 사람이 많아 얼른 구입해서 읽어보았다. 서울대에서 오랫동안 공부했었던 오구라 기조라는 일본 학자가 오래 전에 일본에서 출판한 책을 조성환 박사가 옮긴 책이었다.

부제를 보면 이 책의 내용을 쉽게 짐작할 수 있다. 리와 기로 해석한 한국사회! 한국에 있을 때 주자학에 대해 공부했던 오구라 기조는 한국사회가 정말 주자학 사회 같다고 보는 것 같다. 물론 실제로 도덕적이라는 의미는 아니고, 도덕을 전면에 내세운다는 의미이다. 리와 기중 리를 중시하고 기를 천시하는 사회라는 것이다. 책의 첫 구절은 다음과 같이 시작한다. 한국은 '도덕 지향성 국가'이다. 이 한마디 안에 이 책에 모든 것이 들어있다. 도덕국가가 아니라 도덕 지향성 국가이다. 칼이 아닌 말, 즉 도덕적 명분으로 싸우는 나라라는 의미이다. 저자에 따르면 한국인의 도덕 지향적 경향은 일본인의 몰도덕적이고 현실주의적 경향에 반대된다.

이 책의 내용 중 가장 흥미로운 것은 한국의 도덕 지향적 경향이 한국의 역동성을 만들어냈다는 분석이다. 도덕이 기존 가치처게에 대한 동화를 의미하기도 하지만, 역으로 낡은 체제에 대한 반항과 새로운 체제를 수립하는 원동력이라는 것이다. 이 부분이 조금 이해하기 힘든 부분이면서도 동시에 이 책의 탁견이기도 하다.

그렇다면 도덕지향과 현실지향이라는 한국과 일본의 차이는 어디서 오는 것일까? 오구라 기조는 과거 한국이 주자학 국가였다는 점에서 찾는다.

이 책으로 일본인에 의해서 쓰여진 한국인 이야기이다. 이와 기라는 분석틀로 한국을 분석하고 있다. 한국인들이 스스로를 돌아보기에 정말 좋은 책 같다. 일독을 권한다.
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