Name: 단편적인 것의 사회학
Rating: 8.80 (11 reviews)
Author: 기시 마사히코

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ISBN	9791186940143(118694014X)
쪽수	236쪽
크기	143 * 211 * 19 mm /331g 판형알림
이 책의 원서/번역서	斷片的なものの社會學 / 岸政彦

책소개

이 책이 속한 분야

인문 > 철학 > 철학에세이

『단편적인 것의 사회학』의 저자 기시 마사히코는 통상적인 사회학적 방법론과 시선에서 벗어나 사람들의 이야기에 가만히 귀를 기울인다. 그 이야기에 대한 저자의 서술 역시 기존 사회학자들이 흔히 취하던 관찰자적, 학술적 서술이나 판단, 단정적 어투가 아니라 그들의 삶 속으로 조용히 걸어 들어간다.

그 이야기의 주인공은 대체로 우리 곁에 흔히 존재하지만 눈에 띄지 않았던 평범한 주변인과 소수자(이민자, 조직 폭력배, 거리의 연주자, 방치된 아이들 등)이다. 저자는 이들의 삶을 사회구조적 차원으로 손쉽게 치환하여 분석하고 재구성하지 않는다. 그들이 들려주는 이야기와 저자의 서술을 따라가다 보면 그 삶을 만들어 낸 곡절과 개인의 역사, 사회적 폭력을 자연스럽게 깨달을 수 있게 된다.

☞ 수상내역
- 2016 기노쿠니야 인문대상 수상

상세이미지

한국 독자에게 드리는 글
머리말-분석 안 되는 것들

인생은 단편적인 것이 모여 이루어진다
누구에게도 숨겨 놓지 않았지만, 누구의 눈에도 보이지 않는 것
토우(土偶)와 화분
이야기의 바깥에서
길 위의 카네기홀
나가는 것과 돌아오는 것
웃음과 자유
손바닥의 스위치
타인의 손
실유카 나무에 흐르는 시간
야간 버스의 전화
평범하고자 하는 의지
축제와 망설임
자신을 내밀다
바다의 저편에서
시계를 버리고 개와 약속하다
이야기의 조각

맺음말

책 속으로

어떤 강렬한 체험을 남에게 전하고자 할 때, 우리는 이야기 자체가 된다. 이야기가 우리에게 빙의하여 자기 자신을 이야기하게 만든다. 우리는 그때 이야기의 매개 또는 그릇이 되는 것인지도 모른다.
이야기는 살아 있기 때문에 잘라 내면 피가 난다. 이야기를 도중에 갑자기 중단당한 그의 침묵은 끊긴 이야기가 지르는 조용한 비명이었다.… 나아가 자신을 만들어 내고 자신의 기반을 이루는 서사는 단 하나가 아니다. 애초에 자기라는 것은 다양한 이야기의 집합이다. 세계에는 가벼운 것이나 무거운 것, 단순한 것이나 복잡한 것에 이르기까지 온갖 서사가 있다. 우리는 그것들을 조합하여 ‘하나의’ 자기라는 것을 만들어 내고 있다.
특히 우리는 이야기를 모아 자기 자신을 만들고 있는 것만은 아니다. 우리는 이야기를 모아 세계 자체를 이해하고 있다. 어떤 행위나 장면이 즐거운 술자리인지, 악질 성희롱인지, 우리는 그때마다 정의 내린다. 다양한 이야기와 ‘화법’을 모아 ‘하나의’ 세계를 만들어 내고 해석하고 있는 것이다. _60~61쪽「이야기의 바깥에서」

우리는 언제나 어디에 가든 있을 곳이 없다. 그래서 언제나 지금 있는 곳을 벗어나 어디론가 가고 싶다.
자기가 있을 곳에 대한 이야기는 다 나왔다고 할 만큼 새로운 맛이 도는 이야기는 아니다. 그래도 역시 자꾸만 되돌아가 생각하고 또 생각하게 되는 말이다. 있을 곳이 문제로 떠오르는 때는 반드시 그것을 잃어버렸을 때든지, 아니면 그것을 손에 넣을 수 없을 때든지, 둘 중 하나다. 따라서 있을 곳은 늘 반드시, 부정적인 형식으로밖에 존재하지 않는다. 마땅히 있어야 할 곳에 있을 때라면, 있을 곳이라는 문제가 머릿속에 떠오르는 일조차 없다. 있을 곳이 문제가 되는 때는 반드시 그것이 ‘없을’ 때에 한정된다.
소수자(minority)라고 불리는 사람들, ‘당사자’라는 말을 듣는 사람들은 더 말할 것도 없지만, 우리들 소수자나 이른바 ‘보통 시민’은 모두 기본적으로 자기가 있을 곳이 없다고 생각하면서 살아가고 있다. 일이나 가족이나 인간관계 등으로 골치가 지끈지끈 아플 때만, 잡다한 일에 마음이 얽매여 눈코 뜰 새 없을 때만, 우리는 있을 곳의 문제를 잊고 지낼 수 있다. 우리에게 있을 곳이란 없든지, 아니면 일시적으로 그 문제를 잊고 있을 뿐이든지, 둘 중 하나다.
_80~81쪽「나가는 것과 돌아오는 것」

소수자는 ‘재일 코리안’, ‘오키나와인’, ‘장애인’, ‘게이’라는 식으로 언제나 손가락질당하고, 딱지가 붙여지고, 지목 당한다. 그러나 다수자(majority)는 ‘일본인’, ‘내지인’, ‘건강한 사람’, ‘이성애자’라고 손가락질당하고, 딱지가 붙여지고, 지목 당하는 일이 없다. 따라서 ‘재일 코리안’의 상대어라고 하면 편의적으로 ‘일본인’이라는 말이 끌려 나오지만, 애초부터 이 두 단어는 같은 평면 위에 나란히 존재하는 것은 아니다. 한쪽은 색깔에 물들어 있다. 이에 반해 다른 쪽은 다른 색깔에 물들어 있지 않다. 이쪽에는 애당초 ‘색깔이란 것이 없는’ 것이다.
한쪽에 ‘재일 코리안이라는 경험’이 있고, 다른 한쪽에 ‘일본인이라는 경험’이 있는 것이 아니다. 한쪽에는 ‘재일 코리안이라는 경험’이 있고, 그리고 다른 한쪽에는 ‘애초에 민족이라는 것에 대해 아무것도 경험하지 않고, 그것에 대해 생각하는 일도 없는’ 사람들이 있을 따름이다.
그리고 이것이야말로 ‘평범함’이다. 그것에 대해 아무것도 경험하지 않고, 아무것도 생각하지 않아도 되는 사람들이 바로 평범한 보통 사람이다.
_166쪽「평범하고자 하는 의지」

…사회에 의해 물들여지고 딱지가 붙여진 존재가 ‘평범해지는’ 것은 어떻게 해야 가능할까?
실은 그것이야말로 다양한 차별 반대 운동이 지닌 하나의 커다란 목표였다. 우선 처음 내세워지는 운동의 목표는 딱지를 떼어 내고, ‘무징표’의 존재가 되는 것이다. 그러나 이것은 자신의 정체를 부정하며 살아간다는 뜻이다. 이를테면 피차별 부락 문제는 ‘거기에서 태어났다/거기에서 살고 있다’는 점에 의한 차별이다. ‘자, 그러면 다들 그곳을 떠나서 그곳 출신이라는 것을 숨기고 살아가면 어떤가?’ 누구라도 이런 생각이 먼저 떠오를 것이다.
그러나 자신의 출신을 숨기고 살아간다는 것은 그 자체로 무척 가슴 쓰라린 일이다. 애초부터 그것 자체가 늘 ‘나는 누구일까?’라는 물음을 끊임없이 불러일으키는 계기가 될 것이다. 한번 붙여진 딱지를 간단하게 벗겨 내는 일은 불가능하다.
따라서 딱지가 붙여진 채 딱지의 가치를 전도시키고, 딱지에 대해 자부심과 긍지를 품는 것, 이것이 평범함이 된다. 한마디로 차별을 뛰어넘는다는 것은 딱지에 대해 ‘모르는 척하는’ 것이 아니라 ‘딱지와 더불어 살아가는’ 것이다.
_167~168쪽「평범하고자 하는 의지」 닫기

출판사 서평

단편적인 인생의 단편적인 서사
길 위의 기타 연주자, 이민자, 조직 폭력배… 분석할 수 없는 부스러기 이야기를 담다

이 세계 도처에 굴러다니는 무의미한 단편에 대해
그 단편이 모여 세계가 이루어져 있다는 것에 대해
그 세계에서 다른 누군가와 이어져 있다는 것에 대해

2016 기노쿠니야 인문대상 수상!

오랜만에 독서를 끝냈다는 것이 아쉬운 책과 만났다. _사회학자 우에노 지즈코

이 책은 아무것도 가르쳐 주지 않는다. 다만 풍부하고 깊이 있는 의혹을 던질 뿐…. 그리고 잠자코 옆에 있어 준다. 언제까지나… 돌... 더보기

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단편적인 것의 사회학 | 기시 마사히코 py**92 | 2021-01-15 | 추천: 0 |

《단편적인 것의 사회학》 기시 마사히코 단짠단짠의 정석. 나와 전혀 다른 가치관을 가진 것 같아 책을 덮을까 망설이다가도, 마음에 콕 박히는 이야기를 적어내려가는 모습에서는 뒷이야기가 궁금해 책장 넘기기를 멈추지 못하게 만들었다. 확실한 것은, 사회학자가 쓴 책이라고 믿을 수 없을 만큼 무던한 책이었다는 것. 사회학자의 시선이 꼭 냉철하고 무언가를 분석하는 것만은 아님을 알 수 있었다. 다양한 사람들을 만나고 그들과의 이야기를 서술하는 저자의 이야기를 들으며 책의 처음에 적힌 '한국인 독자에게 드리는 글'이 떠올랐다... 더보기

《단편적인 것의 사회학》 기시 마사히코

단짠단짠의 정석.
나와 전혀 다른 가치관을 가진 것 같아 책을 덮을까 망설이다가도, 마음에 콕 박히는 이야기를 적어내려가는 모습에서는 뒷이야기가 궁금해 책장 넘기기를 멈추지 못하게 만들었다. 확실한 것은, 사회학자가 쓴 책이라고 믿을 수 없을 만큼 무던한 책이었다는 것. 사회학자의 시선이 꼭 냉철하고 무언가를 분석하는 것만은 아님을 알 수 있었다.

다양한 사람들을 만나고 그들과의 이야기를 서술하는 저자의 이야기를 들으며 책의 처음에 적힌 '한국인 독자에게 드리는 글'이 떠올랐다. 한 줄로 늘어선 사람들이 뒷사람에게 이야기를 전하는 '말 전하기 놀이'를 설명하는데, 이 게임의 묘미는 주어진 문장과 마지막 사람의 문장이 틀리면서 생기는 오류에 있다. 저자는 이 책에 적힌 '단편적인 에피소드'에 독자가 의미를 덧붙이길 바란다고 말한다. 저자가 시작한 말 전하기 놀이의 끝은 어떤 이야기로 마칠지. 나의 이 감상을 통해 다른 사람이 이 책을 접하고 그의 목소리로 다시 책의 또 다른 의미가 덧붙여지길 바라며.

밑줄

이 게임을 통해 우리가 얻을 수 있는 교훈은 두 가지입니다. 우선 전해지는 과정에서 이야기는 반드시 변화하기 마련이며 본래의 모습 그대로 머물 수 없다는 것입니다. 이는 우리가 무언가를 전달하는 일이 얼마나 어려운지를 드러내 줍니다. 또 하나의 교훈은 의미를 전달할 때 잡소리(noise)가 섞이거나 의미 자체가 변화해 버리는 것이 꼭 나쁘기만 하지는 않다는 것입니다. 말하자면 그것은 모두들 웃음을 터뜨리는 재미있는 일이기도 합니다. (p6)

부디 이 자그마한 책에 빼곡하게 기술해 놓은 자그마한 에피소드에 독자 여러분의 의미를 덧붙여 주시기를, 그리고 그것이 언젠가 내게도 전해지기를…. (p7)

따라서 나의 해석에서 벗어나는 이야기나 에피소드를 한편으로는 어떻게든 '사회학'이라는 학문의 범위 안에 들어가도록 분석을 가하지만(이 일도 물론 매우 중요하다), 다른 한편으로는 될수록 그 자체로 소중하게 여기자고 마음먹는다. 아니, 오히려 협소한 내 이론이나 이해의 범위를 벗어나야 진정으로 인상 깊은 이야기나 에피소드일 수 있다. (p10)

이러한 단편적인 만남을 통해 이야기를 들은 단편적인 인생의 기록이 그대로 그 사람의 인생이라고 한다거나 그대로 그 사람의 속한 집단의 운명이라고 일반화하고 전체화하는 것은 일종의 폭력이다. (p19)

나아가 이 세상의 모든 돌멩이가 각각의 형태, 색깔, 무늬, 모양, 흠집을 가진 '이 돌멩이'라는 것. 그런 상상을 훨씬 뛰어넘은 '방대함'을 필사적으로 상상하고자 했다. 감정이입도 없고 의인화도 없는 곳에 존재하는, 그리고 '모든 것'이 '바로 이것'이라는 그 단순한 엉뚱함. 그 속에서 개별이라는 것이 지닌 무의미함. (p26)

내 손바닥에 올려놓은 돌멩이는 그 하나하나가 둘도 없는, 세계에 하나밖에 없는 것이었다. 그리고 세계에는 하나밖에 없는 것이 온 천지 길바닥에 무수하게 굴러다니고 있다. (p26)

그렇게 우리는 일상적으로 갖가지 이야기를 모아 살아가고 있다. 그렇지만 늘 그것이 순조로운 것은 아니다. 이야기는 살아 있다. 그것은 우리 손을 빠져나가 우리를 배신하고, 우리를 타고 앉아 우리를 원하지 않는 방향으로 돌려세운다. 그것은 살아 있다. (p61)

우리는 언제나 어디에 가든 있을 곳이 없다. 그래서 언제나 지금 있는 곳을 벗어나 어디론가 가고 싶다. (p80)

우리는 어디에 있어도, 누구와 있어도, 있을 곳이 없다. 비록 가족이나 연인과 함께 있어도 그렇다. 그러므로 우리는 어딘가로 가고 싶다는 생각을 늘 한다. 그리고 실제로 수많은 사람들이 바깥세상으로 한걸음을 내딛는다. (p81)

영화 <주라기 공원>의 대사 "Life finds a way"를 좋아한다. 생명은 언제나 반드시 '길'을 찾아낸다. 그것은 살아남기 위한 길, 이곳에서 나가기 위한 문이다. (p81)

실제로 어딘가로 이동하지 않더라도 '출구'를 찾아내는 일은 가능하다. 누구에게나 생각지도 못한 곳에 '바깥을 향해 열려있는 창'이 있다. 내 경우에 그것은 책이었다. 나와 비슷한 사람도 많을 테지. (p81-82)

지금 있는 곳을 떠나 바깥으로 나간다는 것은 강렬한 해방감과 자유의 감각을 가져다준다. 하지만 동시에 고독이나 불안도 동반할 때가 많다. 따라서 우리는 때로 제자리로 돌아가고 싶다고 생각한다. (후략) (p83)

어떤 종류의 웃음이란 마음속 가장 깊은 구석에 나 있는 캄캄한 구멍 같다. 무슨 일이 있으면 우리는 거기에 숨어 들어가 바깥세상의 돌풍을 넘겨 낸다. 그렇게 우리는 균형을 취하며 겨우겨우 살아가고 있다. (p101-102)

요컨대 좋은 것과 나쁜 것을 나누는 규범을 모조리 갖다 버려야 한다. 규범이란 반드시 그것에 의해 배제당하는 사람들을 산출하기 때문이다. (p112)

행복이란 처음에 쓴 대로, 거기에서 배제당하는 사람들을 낳는다는 의미에서 폭력이기도 하다. (p113)

우리는 고독하다. 뇌 속에서는, 우리는 특히 고독하다. 아무리 서로 사랑하는 연인이라도, 아무리 친한 친구라도, 뇌 속에까지 놀러와 주지는 않는다. (p132)

내 안에서 시간이 흐른다는 것은 내가 무언가의 감각을 계속 느낀다는 것이다. (p139)

딱지가 붙여진 채 딱지의 가치를 전도시키고, 딱지에 대해 자부심과 긍지를 품는 것, 이것이 평범함이 된다. 한마디로 차별을 뛰어넘는다는 것은 딱지에 대해 '모르는 척하는' 것이 아니라 '딱지와 더불어 살아가는' 것이다. (p168)

누구도, 누구에게도 손가락질을 받지 않는, 평온하고 평화로운 세계, 자기가 누구인가를 완전히 망각한 채, 자유롭게 표현할 수 있는 세게, 그것은 우리 사회가 꾸는 꿈이다. (p170)

만남은 폭력적일 수도 있다. (p176)

자기 안에 무엇이 들이 있을까? 이런 생각을 품고 들여다본다 한들, 자기 안에는 대단한 것은 아무것도 들어 있지 않다. 단지 거기에는 지금까지 살아온 인생에서 긁어모은 단편적인 허드레가 각각 연관성도 없고 필연성도 없이, 또는 의미조차 없이, 소리 없이 굴러다닐 뿐이다. (p187)

누구라도 비슷하다고 생각하지만, 내 인격도 타인의 몇몇 인격을 모방해서 합성한 것이다.
그것에는 '무엇과도 바꿀 수 없는 것'이나 '세계에 단 하나밖에 없는 것' 따위는 어디에도 없다. 단지 정말로 작은 조각 같은 단편적인 것이, 단지 맥락도 없이 흩어져 있을 따름이다. (p187)

우리는 먼 사람에게 냉혹하고, 가까운 사람에게 약하다. (p197) 닫기
단편적인 것의 사회학 : 사람의 이야기를 듣고 쓰다 pe**912 | 2016-10-22 | 추천: 0 |

단지 평범하게 살아가는 것만으로도 사람이란 가지가지를 체험한다는 생각이 들었다. / 28 수많은 사람들의 이야기를 사회학자 기미 마사히코는 듣는다. 그들에게서 '아무것도 아닌' 보통의 이야기를 듣는다. 듣는 사람에게는 보통의 이야기지만 말하는 사람에겐 특별한 이야기다. 무수한 시간이 흘렀음에도 처음 보는 사람에게 할 수 있는 이야기는 흘려보낼수 있는 보통이자 보통이 아닌 특별한 이야기다. 그런 특별한 보통 이야기가 모여 사람이 사는 세상, 세계가 된다. 나아가 자신을 만들어 내고 자신의 기반을 이루는 서사는 단 하나가 아... 더보기

단지 평범하게 살아가는 것만으로도 사람이란 가지가지를 체험한다는 생각이 들었다. / 28

수많은 사람들의 이야기를 사회학자 기미 마사히코는 듣는다. 그들에게서 '아무것도 아닌' 보통의 이야기를 듣는다. 듣는 사람에게는 보통의 이야기지만 말하는 사람에겐 특별한 이야기다. 무수한 시간이 흘렀음에도 처음 보는 사람에게 할 수 있는 이야기는 흘려보낼수 있는 보통이자 보통이 아닌 특별한 이야기다. 그런 특별한 보통 이야기가 모여 사람이 사는 세상, 세계가 된다.

나아가 자신을 만들어 내고 자신의 기반을 이루는 서사는 단 하나가 아니다. 애초에 자기라는 것은 다양한 이야기의 집합이다. 세계에는 가벼운 것이나 무거운 것, 단순한 것이나 복잡한 것에 이르기까지 온갖 서사가 있다. 우리는 그것들을 조합하여 '하나의' 자기라는 것을 만들어 내고 있다. / 60

사람과 사람 사이에 신뢰 혹은 배신이 존재하듯 이야기(서사) 속에서도 신뢰와 배신이 존재한다. 그중 신뢰 보다는 배신이 임팩트있게 다가온다. 그렇게 믿었던 것이 뒷통수를 후려 갈기는, 허무해져버리는 순간이 된다.

아버지는 가정폭력으로 수감되고 매춘을 행하던 엄마는 사라진다. 남은 아이들은 보육시설로 맡겨져 그들이 사는 집은 쓰레기가 가득한 빈집이 된다. 하지만 아래층에 사는 사람은 천장에서 나는 악취와 해충 때문에 괴로워하고 급기야 민원을 넣게 된다. 그래서 아파트 관리 입회 아래 문을 열고 들어갔는데 눈에 보이는거라곤 아무것도 없는 깨끗한 집이더라는 거다.

앞의 이야기를 들으며 세상에 이런일이나 궁금한 이야기 Y에서 흔하게 봤던 광경이라 역시 그러면 그렇지 했는데 뒷부분에 깨끗한 집이라는 진실에 허를 찌른다. 나는 무엇 때문에 당연히 그럴꺼라고 단정지었을까? 세계는 서사를 이야기할 뿐 아니라 서사에 의해 만들어진다고 저자는 말한다.

자기 안에 무엇이 들어 있을까? 이런 생각을 품고 들여다본다 한들, 자기 안에는 대단한 것은 아무것도 들어 있지 않다. 단지 거기에는 지금까지 살아온 인생에서 긁어모은 단편적인 허드레가 각각 연관성도 없고 필연성도 없이, 또는 의미조차 없이, 소리 없이 굴러다닐 뿐이다. / 187

우리는 자잘한 단편이기 때문에 자신의 (올바름이라고) 생각되는 것을 말할 권리가 있다고 한다. 그 올바름이 누군가에게 닿을지 스쳐지나갈지는 장담할 수 없지만 우리가 할수 있는거라곤 이야기를 계속 던지는 것, 누군가는 쓸데없는 개입을 하는거라고 치부할지라도 우리는 계속 이야기를 해야 한다.

점점 혼술과 혼밥에 익숙해지는 사회가 오고 있다. 상대방의 기분을 굳이 맞춰주지 않아도 되기 때문에 스스로 말할 기회를 박탈하는 그런 사회현상이 두드러진다고 한다. 한편으론 남에게 나의 실패나 두려움을 보여주지 않게 된다. 올바른지 아닌지 확신을 갖지 못하고 불완전한 내면에 갇히게 되지 않을까? 이런 사람이 늘어나면 늘어날수록 타인에게 기대하는 법을 잊어버리지 않을까? 너와 나의 단편적인 이야기들... 결국 나는 혼자임을 알면서도 우리는 함께하길 원한다. 그래야만 점점 배타적인 이 사회를 버텨낼수 있지 않을까?
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소수의 고통을 다수가 알 수 있을까 <단편적인 것의 사회학> jw**ry | 2016-10-17 | 추천: 0 |

초등학교 4학년 때였다. 리모컨을 잡고 채널을 이리저리 돌리다 오래된 뮤직비디오 한 편에 시선이 고정되었다. 영국 록그룹 퀸의 <보헤미안 랩소디>였다. 음악도 영상도 멋있지만 보컬 프레디 머큐리의 애절하면서도 파워풀한 목소리가 순식간에 마음을 사로잡았다. 얼마 후 프레디 머큐리가 동성애자였다는 사실을 알고 나는 놀라지 않았다. 소수자라는 비애가 그의 음악성을 증폭하지 않았을까. 어린 마음에 그런 생각을 했던 것도 같다. 그때부터였던 것 같다. 소수자 문제가 내 마음을 사로잡았던 건. 유난히 그런 문제들이 ... 더보기

초등학교 4학년 때였다. 리모컨을 잡고 채널을 이리저리 돌리다 오래된 뮤직비디오 한 편에 시선이 고정되었다. 영국 록그룹 퀸의 <보헤미안 랩소디>였다. 음악도 영상도 멋있지만 보컬 프레디 머큐리의 애절하면서도 파워풀한 목소리가 순식간에 마음을 사로잡았다. 얼마 후 프레디 머큐리가 동성애자였다는 사실을 알고 나는 놀라지 않았다. 소수자라는 비애가 그의 음악성을 증폭하지 않았을까. 어린 마음에 그런 생각을 했던 것도 같다.

그때부터였던 것 같다. 소수자 문제가 내 마음을 사로잡았던 건. 유난히 그런 문제들이 나의 눈에 들어오고 귀를 사로잡았다. 중학교 때 일본에서 온 친구가 한국인이라는 이유로 차별을 받았다고 고백했을 때, 고등학교 때 친구가 가족 내에서 딸이라는 이유로 받는 차별에 대해 이야기했을 때 내 마음은 평소보다 세게 뛰었다. 대학에서 그리고 사회에서 페미니스트, 성 소수자, 장애인, 재외 동포, 이민자들을 만났을 때에도 그랬다.

한편으로는 마음이 무겁기도 했다. 여성 문제는 나와 무관하지 않지만, 성 소수자, 장애인, 재외 동포, 이민자 문제는 나와 직접 관련이 있는 문제는 아니다. 재일 코리안, 피차별 부락, 오키나와 문제도 관심은 있지만 상관은 없다. 다수자이면서 소수자 문제에 관심을 가지는 건 괜한 오지랖이나 외부자의 관음증이 아닐까. 이 또한 당사자에게는 폭력이 아닐까. 그런 고민이 나를 늘 괴롭혔다.

나는 재일 코리안이나 피차별 부락이나 오키나와 사람들에 대해, 또는 여성이나 장애인에 대해 누가 보더라도 다수자의 입장에 서 있다. 그러나 그러한 존재에 대해 잘 알고 싶다는 마음에 보잘것없지만 공부를 해 왔다. 또한 일이나 사생활 면에서 그런 사람들과 맺은 관계도 점차 늘었다. 그러나 근본적인 지점에서 역시 나는 다수자일 수밖에 없다. (p.179)

이 책의 저자 기시 마사히코는 소수자 문제를 연구하는 사회학자다. 오키나와인, 재일 코리안, 피차별 부락민, 장애인, 게이, 이주 여성, 복장 도착자, 조직폭력배 등이 저자의 연구 대상이다. 저자는 소수자가 아니다. 일본인이고, 건강한 사람이며, 이성애자이고, 남성이다. 그런데도 소수자 문제를 연구하는 이유에 대해 저자는 말을 흐린다. 대학 졸업 후 공사장에서 막노동꾼으로 일한 경험 때문일 수도 있고, 학창 시절 친구들한테 미움을 샀던 경험에서 비롯된 것일 수도 있지만 무엇도 정답은 아니다.

저자는 대체로 다수자이지만 때때로 소수자다. 저자는 무정자증이다. 사람들이 자녀들의 사진을 보여주거나 왜 아이를 가지지 않느냐고 물을 때 저자는 폭력을 당하는 듯하다. 아이를 가질 수 없는 저자에게 아이를 가진 사람은 다수자다. 아이를 가질 수 없는 사람은 아이를 가진 사람의 행복을 짐작하지만, 아이를 가진 사람은 아이를 가질 수 없는 사람의 불행을 고려하지 않는다. 아이만이 아니다. 배제된 경험, 차별당한 경험, 고통을 겪은 경험이 더 적은 쪽이 다수이며, 다수는 소수에 대해 모르거나 관심이 없다.

다행히 사람은 누구나 어떤 문제에 있어서 다수자이거나 소수자일 수 있고, 다수자로 살 것인지 소수자로 살 것인지 선택할 수 있다. 저자는 소수자로 살기를 택했다. 재일 코리안, 장애인, 성 소수자, 여성 문제에 대해 평생 모르거나 무관심할 수도 있지만 저자는 기꺼이 관심을 가지고 사는 길을 택했다. 소수자들의 눈에는 그가 다수자로만 비치겠지만, 저자는 삶에서 다수였던 경험보다 소수였던 경험이 지금의 자신을 규정한다고 여긴다. 그렇다면 누가 다수자이고 누가 소수자일까. 이 또한 정답은 없다.

한쪽에 '재일 코리안이라는 경험'이 있고, 다른 한쪽에 '일본인이라는 경험'이 있는 것이 아니다. 한쪽에는 '재일 코리안이라는 경험'이 있고, 그리고 다른 한쪽에는 '애초에 민족이라는 것에 대해 아무것도 경험하지 않고, 그것에 대해 생각하는 일도 없는' 사람들이 있을 따름이다. (p.166)

저자는 이제까지 만난 소수자들을 연구 대상이 아닌 '일기일회(一期一會)'의 인연으로 본다. 유치원에 다닐 무렵 돌멩이를 아무것이나 주워 바라보면서 "이 드넓은 지구에서 '이' 순간에 '이' 장소에서 '이' 나에게 주워 올려진 '이' 돌... 무엇과도 바꿀 수 없음과 무의미함"에 전율하고 감동했던 것처럼 그들과 만난 것에 감사한다. 그렇기에 논문이나 책에 포함되지 않은 이야기조차 쉽게 버리지 못한다. 이 책은 여러 이유로 버려야 했지만 끝내 버릴 수 없었던 이야기들의 모음집이다.

버려질 뻔한 이야기를 모았다고 해서 낮추어 보면 곤란하다. 일본 사회의 소수자로 흔히 거론되는 오키나와인, 재일 코리안, 피차별 부락민, 장애인, 게이, 이주 여성 등을 취재한 이야기가 자세히 나와 있어 일본 사회의 소수자 문제를 이해하는 데 도움이 된다. 사회학자로서 연구를 하면서 느끼는 딜레마, 그럼에도 불구하고 계속 연구해가는 이유 등도 자세히 나와 있다.

현대 사회는 상이한 존재와 더불어 살아가지 않을 수 없는 상황으로 점점 나아가고 있다. 소수자 문제에 무심한 다수자는 소수자에 대해 모르기 때문에 까닭 없는 공포와 두려움을 가지기 쉽고, 이는 공격성으로 이어질 가능성이 높다. 저자는 "누구도, 누구에게도 손가락질을 받지 않는, 평온하고 평화로운 세계, 자기가 누구인가를 완전히 망각한 채, 자유롭게 표현할 수 있는 세계"를 꿈꾼다.

나도 꿈꾼다. 프레디 머큐리의 이력에 동성애자라는 말이 나올 필요가 없는 세계, 어린아이가 외국 학교에서 차별받지 않아도 되는 세계, 딸이라는 이유로 가족에게 미움받지 않아도 되는 세계, 장애가 있거나 국적이 다르다는 이유로 2등 시민이 되지 않아도 되는 세계. 과연 그런 세계가 될 수 있을까. 어쩌면. 아니 반드시.
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