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ISBN	9791185035222(1185035222)
쪽수	156쪽
크기	125 * 195 * 10 mm /218g 판형알림
이 책의 원서/번역서	Discours de la servitude volontaire. / La Boetie, Estienne de,

책소개

이 책이 속한 분야

정치/사회 > 정치/외교 > 정치일반 > 정치철학

이 책의 주제어

이제는 ‘복종’에서 벗어날 때, 자유를 향한 용기가 필요하다!

『자발적 복종』은 16세기 프랑스의 18세 청년 라 보에시가 ‘왜 사람들은 복종하는가’란 질문에서 시작된 것으로 프랑스혁명의 도화선은 물론 정치철학의 핵심 사상을 제공하는 격정적 논설이다. 라 보에시는 역사가 시작된 이후 권력에 복종해왔던 이 역사의 불행한 뿌리를 뽑기 위해서는 ‘자유’를 되찾아야 한다고 주장한다. 1958년 작성된 이 격문은 26년 동안 세상에 나오지 않다가 1974년 모나르코마크라 불리던 절대왕정의 저항세력에 의해 세상에 처음 빛을 보았다. 이후 프랑스혁명과 아나키즘운동, 시민불복종운동에 영감을 제공하였으며 500년이 지난 지금 한국사회에 어떤 시사점을 던져주는지 이 책을 통해 알게될 것이다.

라 보에시는 복종의 가장 큰 이유가 ‘습관’이며 자유에 대한 ‘망각’이라 이야기한다. 절대권력을 인정하는 오랜 습성 속에서 인간은 자유를 망각하고 많은 사람들이 자유를 잃으며 용기도 함께 잃었다는 것이다. 그렇다면 우리는 어떻게 자유를 되찾아야 할 것인가? 라 보에시는 ‘자각’을 이야기한다. 자발적 복종을 끝내겠다는 자각이 시작된 순간 한 사람 한 사람이 모여 복종을 거부하는 굴욕적인 세상이 사라진다는 것이다. 21세기의 한국은 ‘지배 메커니즘’은 정치권력과 자본권력이 가세하여 여전히 구습을 답하고 있다. ‘자유가 사라진 세상에서 자유를 상상하고 음미하는’ 사람들이 있다는 라 보에시의 말처럼 우리 사회에 자유를 갈망하고 자각하고자 노력하는 이들이 있기 때문에 아직 한국사회는 희망이 있다.

북소믈리에 한마디!

밀양의 인간의 생존권과 주거권의 이름으로 저항해온 할머니와 칠흑같은 바다 속에서 아이들을 잃고 진실을 요구하는 세월호 희생자 유가족들, 70미터 굴뚝에 올라가 복직을 요구하는 쌍용차 노동자들, 재벌 자본주의가 빚어낸 '땅콩회항' 사건에서 원칙대로 소신을 지킨 박창진 사무장 등 아직 우리 사회에는 복종에 굴하지 않고 자유를 갈망하고자 노력하는 이들이 있다. 16세기에 태어난 18세 청년 라 보에시가 들려주는 이 격정적인 연설은 오늘날 이들을 위한 헌사가 되어주고 복종에 익숙해진 사람들에게 자유를 일깨운다.

역자 서문 ● 복종할 것인가, 자유로울 것인가

자발적 복종
복종, 인간의 놀라운 악습
자유, 인간에게 가장 소중한 재산목록
모든 인간은 자유롭게 태어났다
독재자의 유형
습관, 자발적 복종의 첫 번째 이유
맑은 오성, 굴종의 관습을 깨부수다
백성을 잠들게 하라
지배의 공식
군주와 신하들, 그 인간 이하의 삶

역자 후기 ● “반공주의는 독재정권의 시작을 알리는 징후다.”

출판사 서평

1. 5세기 동안 유럽을 배회하던
복종의 관성을 흔들어 깨운 18세 청년의 격문
- 프랑스혁명부터 시몬 베유, 빌헬름 라이히, 질 들뢰즈 등에까지…
세기적 정치철학에 커다란 영향을 끼친 격정적 논설

《자발적 복종》은 16세기 프랑스의 18세 청년, 라 보에시의 손에서 태어났다.

“사람들은 말한다, 우리는 언제나 복종하는 백성이었다고. 조상들도 그렇게 살아왔으며 그 고통을 참고 견디도록 운명이 정해져 있고, 이대로 자손을 낳으며 살아야 한다고. 그들은 심지어 복종 상태가 지속된 시간의 길이를... 더보기

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혁명에 대하여. cu**g | 2016-11-21 | 추천: 0 |

이 글이나 작가에 대한 아무런 사전지식 없이제목만 보고 충동구매했다가 깊은 정치철학적 내용에 움찔. 그럼에도 혈기왕성했을 젊은 라 보에시의 덜 다듬어졌을지언정 직설적이고 과감한 글이썩 속이 시원했다. 번역하신 분의 글도 완전 시원시원하니. 18세기의 글임에도요즘의 통탄할만한 시대사와 오버랩되어 주먹을 불끈 쥔 채 읽고 말았다. 더보기

이 글이나 작가에 대한 아무런 사전지식 없이제목만 보고 충동구매했다가 깊은 정치철학적 내용에 움찔. 그럼에도 혈기왕성했을 젊은 라 보에시의 덜 다듬어졌을지언정 직설적이고 과감한 글이썩 속이 시원했다. 번역하신 분의 글도 완전 시원시원하니. 18세기의 글임에도요즘의 통탄할만한 시대사와 오버랩되어 주먹을 불끈 쥔 채 읽고 말았다. 닫기
그냥 이대로 혹은 더 이상! wi**gen77 | 2015-06-17 | 추천: 0 |

“독재자는 스스로 굴복한다. 민중이 독재자에 대한 굴종에 동의하지 않는다면 독재자는 스스로 무너진다. 그에게서 무엇을 빼앗을 필요도 없다. 단지 그에게 아무것도 주지 않으면 된다. 나라가 그 자신을 위해 무엇인가를 하는 수고를 할 필요는 없다. 단지 자신의 이해에 반하는 짓만 안 하면 된다.(중략) 민중은 흔히 자발적으로 굴종을 택하고 스스로 자신의 목을 자른다. 노예가 될지 자유인이 될지를 선택하는 것은 민중 자신이다. 자유를 버리고 멍에를 짊어지며 잘 정비된 법률 하에 권력의 보호 아래로 기어들어가는 것은 동시에 근심과 압제, ... 더보기

“독재자는 스스로 굴복한다. 민중이 독재자에 대한 굴종에 동의하지 않는다면 독재자는 스스로 무너진다. 그에게서 무엇을 빼앗을 필요도 없다. 단지 그에게 아무것도 주지 않으면 된다. 나라가 그 자신을 위해 무엇인가를 하는 수고를 할 필요는 없다. 단지 자신의 이해에 반하는 짓만 안 하면 된다.(중략) 민중은 흔히 자발적으로 굴종을 택하고 스스로 자신의 목을 자른다. 노예가 될지 자유인이 될지를 선택하는 것은 민중 자신이다. 자유를 버리고 멍에를 짊어지며 잘 정비된 법률 하에 권력의 보호 아래로 기어들어가는 것은 동시에 근심과 압제, 불의 그리고 오직 독재자 한 사람만의 기쁨을 위해 살기를 원하는 것과 마찬가지다.” - 본문 46~47페이지

결국 6·15 기념행사가 올해도 반반 쪼개져 치러졌다. 열다섯 돌이라는, 그리고 광복 70주년이라는 상징적 의미를 가진 올해, 끝내 남북이 다시 한자리에 모여 평화와 화해, 통일을 노래할 수 있기를 염원했던, 그것을 위해 부단히 땀을 흘렸던, 많은 이들의 가슴이 무너졌다. 무안해졌고, 서글퍼졌다. 다시 그렇게 되었다.

어쩌면 남북 모두 칠십년 세월동안 압슬의 형벌을 받고 있는 것은 아닐까. 굴종과 순응이라는 기둥에 묶여, 불신과 증오를 깔아놓은 자리에 무릎 꿇려 그 위에 천근만근 분단이라는 돌을 얹는 형벌. 동족 간 피비린내 나는 지옥을 만든 것도 부족해, 칠십년이나 갈라져 살아온, 그 지독한 노둔함에 대한 벌을 받고 있는 것은 아닐까.

칠십년이란 세월은 결코 짧은 것이 아니었다. 그 시간동안 섬이나 매한가지인 채로 살아온 우리는 어느 새 옹춘마니가 되어버렸고, 청맹과니가 되어버렸다. 그리곤 오히려 시퍼렇게 분단의 현실을 바라보고 분노했던 이들을 아갈잡이해버렸다. 염치도 양심도 없는 그런 이들이 되어버렸다.

그리고 분단체제를 애써 유지하며 그 안에서 온갖 추잡스러운 짓을 서슴지 않았던 이들이 부와 권세를 누렸고, 누리고 있다. 푸독사마냥 힘없는 이들을 찍어 누르고, 그들을 착취하며 호위 호식하는 이들은, 그야말로 분단으로 인해 목숨 줄을 유지하는 두억시니 그 자체였다.

자발적 복종은 흔히 ‘먹고 살기 위해’라는 변명과 공존한다. 이웃의 고통에 눈감고, 동포의 굶주림에 눈감을 수 있는 그 뻔뻔함과 치졸함은 ‘어찌 되었든 나는 살아야 한다’는 구차함으로 합리화된다. 이는 저자가 살았던 16세기와 지금도 크게 다르진 않아 보인다.

여기에 우리의 현실은 더욱 참담하다. 적어도 분단시대를 살아가는 만조백관들은 지극한 부끄러움을 느끼며, 남북의 화해와 통일에 열심을 내야 한다. 그들이 그렇게 하찮게 생각하는 국민들보다 더 땀을 흘려야 지당하다. 하지만 그런 이들을 찾는 것은 갈수록 쉽지 않다. 입으로는 통일을 떠들고, 대박을 외치지만, 실상 그들이 원하는 것은 분단체제의 지속 그 이상도 이하도 아니다. 모두 만무방이 되어버렸다.

하지만 일제 치하 독립투쟁을 했던 이들이 동가식서가숙하며 눈물겨운 삶을 이어간 것처럼, 지금 이 땅에서 분단체제의 균열을 내고, 남북의 모든 생명들이 다시 만날 수 있도록 땀 흘리는 이들은 치열하게 분단시대를 살아내고 있다. 그들은 기어이 자발적 복종을 거부한다. 노예가 되기를 거부하고 자유인의 굴곡진 삶을 선택한 것이다.

이제 메르스 사태는 진정 국면이 아니라 오히려 전 방위적인 확산을 두려워해야 할 상황으로 가고 있다. 더 이상 비난하기조차 지겨운 정부의 무능력에 국민들은 이제 어떤 기대도 하지 않는 것처럼 보인다. 손을 깨끗이 씻으면 메르스 따위는 두려울 게 없다는 대통령의 말씀(!)은 순식간에 메르스로 생명을 잃은 분들을 죄다 비위생적인, 몰상식한 이들로 만들고 말았다. 그리고 그런 대통령 앞에 신하들은 국궁사배를 해대기 바쁠 뿐이다.

굴종은 잘못된 것임을 알면서도 무릎을 꿇는 것이다. 스스로 인정하여 승복하는 것이 아니라 온전히 자신의 안위만을 위한, 살아남기 위한 선택이다. 하지만 단지 ‘먹고 살기 위함’이라는 명분으로 모든 것이 정당화될 수는 없다. 칠십년 분단이 오로지 우리만 잘 먹고 잘 살기 위한, 어쩔 수 없었던 시간이었다고 말하는 것과 같다. 부끄러워 마땅할 일이다.

은폐와 거짓으로 점철된 정부의 메르스 대응 앞에 많은 국민들이 정당한 비판과 함께, 자발적 순응을 하지 않고 있는 것처럼, 지긋지긋한 분단시대를 무비판적으로, 자발적으로 받아들이지 않고, 끊임없이 비정상을 비정상이라고 되 뇌일 수 있는 용기가 지금 우리에겐 필요하다. 불의에 대한 자발적 복종은 결국 굴종 외에 아무것도 아니다.

아이들의 즐거운 수학여행을 지켜주지 못한 나라, 전염병 하나로 온 국민이 서로를 ‘슈퍼 전파자’인양 두려워하게 만든 나라. 그런 나라가 감히 ‘통일 대박’을 떠들고, 그 어떤 통일을 위한 ‘프로세스’를 떠들었다는 자체에서, 우습다 못해 서글퍼지는 지금이다.

정부의 무능력으로 말미암은 시민들의 두려움을 단지 와언으로 치부해 오히려 처벌하겠다는 뻔뻔함과 대통령의 침묵과 유체이탈 화법에 신물이 난 시민들의 두목답답함이 오가고 있다. 그 와중에 은근슬쩍 멍첨지를 총리로 앉히려는 몰염치까지 보인다. 세간의 와언을 처벌하겠다는 것도, 하자뿐인 이를 총리로 끝내 앉히겠다는 것도, 항상 그 명분은 사회적 질서 유지를 속히 확립하기 위함이라 말한다. 하지만 정부가 말하는 사회적 질서는 시민들이 생각하는 그것과 다르다.

“질서의 필연성을 주장하는 현실의 권력층은 항상 그들 세력의 욕구를 강요하고 만족시키기 위해 질서를 주장한다. 문제의 앞뒤 순서가 바뀐 것이다. 통치하기 위해 질서를 요구하는 것이 아니라 진짜 의미 있는 질서를 수립하기 위해 통치력을 동원해야 한다. 질서가 정의를 강화하는 것이 아니라 정의가 질서에 확신을 갖게 하는 것이다.” - 본문 149페이지

기억해야 한다. 부당하게 권력을 차지한 이들이 그들만의 사회적 질서를 위해, 지난 칠십년 간 지겹게도 우려먹은 것이 바로 ‘북한’이었음을. 국정원 댓글 조작의 변명도 ‘종북 세력의 댓글 공작을 방해하기 위한 보안적 공작’이 아니었나.

세월호 이후의 대한민국이 전과 같을 수 없듯, 이제 메르스 이후의 대한민국 역시 그 전과 같지 않을 것이다. 그리고 거기에는 아주 조금이나마 새로운 희망이 담겨 있으리라 믿고 있다. 집권자의 우렁잇속에 더 이상 침묵하지 않는 시민들, 가난한 이들을 착취하고 차별하며 기생하는 수많은 이 시대의 ‘갑’들 앞에, 이 땅의 ‘각다귀’들 앞에, 더 이상 침묵하지 않는 시민들이 자발적 움직임이 그것이다.

이제 이러한 자각과 함께, 분단시대에 대한 자발적 복종 역시 끝내야 할 때가 왔다. 메르스 때문에 가려져 있지만, 메르스와는 비교도 되지 않을 정도로 극악한 탄저균 사태에 대해 정부는 입을 다물고 있다. 대한민국은 미국의 속국입니다, 당당히 외치는 것만 같아, 처참하다.

자발적 복종을 끝장낼 수 있는 것은 통렬한 자각뿐이다. 난 노예가 아니라는, 그리고 분단은 지극한 비정상이자 불의라는 자각. 물론 이대로 살 것인지, 더 이상 이렇게 살 수 없다고 결심할 것인지는 온전히 나의 몫이다.

남북 모두에 시원한 단비를 간절히 기다린다. 닫기
미개한 신민들 그리고 미개한 국민들 - 자발적 복종 - 84**w | 2015-06-05 | 추천: 0 |

복종은 인류의 역사에서 가장 먼저 변화된 투쟁의 결과다. 생산물이 잉여가 되면서 인류는 욕심에 사로잡히게 된다. 이는 곧 싸움으로 이어지고 그렇게 인류는 복종이라는 것을 접하게 된다. 본래 부정적인 요소는 역사의 흐름에 따라 개선되거나 또는 소멸되는 법인데 복종은 시간이 흐를수록 더욱 부정적으로 존재하게 된다. 너와 나의 복종이 점차 커져 계급을 이루게 되었고 그 절정은 독재로 이어지게 되었다. 인류의 역사속의 독재는 왕의 존재라는 또한 그에 부합하는 존재에 의해서 지속되었고 민주주의가 도입되면서 해체... 더보기

복종은 인류의 역사에서 가장 먼저 변화된 투쟁의 결과다. 생산물이 잉여가 되면서 인류는 욕심에 사로잡히게 된다. 이는 곧 싸움으로 이어지고 그렇게 인류는 복종이라는 것을 접하게 된다.

본래 부정적인 요소는 역사의 흐름에 따라 개선되거나 또는 소멸되는 법인데 복종은 시간이 흐를수록 더욱 부정적으로 존재하게 된다.
너와 나의 복종이 점차 커져 계급을 이루게 되었고 그 절정은 독재로 이어지게 되었다.
인류의 역사속의 독재는 왕의 존재라는 또한 그에 부합하는 존재에 의해서 지속되었고 민주주의가 도입되면서 해체되는 듯 보였다.
그러나 그것은 어디까지나 허울뿐이였다. 독재는 다른 형태의 독재가 되어 우리를 지배했다. 자본이라는 이름으로 말이다.

이 책이 씌여진 것은 16세기다. 16세기의 유럽은 중세시대로 전형적인 계급이 존재하던 시대다. 저자인 라 보에시는 당시 시대를 책의 제목처럼 자발적 복종의 시대로 보았다. 상당히 깨어있는 시각이라고 생각이 들지 않는가? 어느 누가 그 당시에 군주와 백성의 관계에서 자발적이라는 단어를 선택할 수 있었겠는가? ( 그가 살던 프랑스는 대혁명까지 200년이라는 시간이 걸렸다.)

저자는 이 책에서 군주와 신민을 적나라하게 비판한다. 특이한것은 군주를 만드는 것은 신민이라고 한다. 당시 군주 즉 왕은 천부(天賦)로 받거나 권력의 다툼에 의해서 형성되는 것이라 생각하는 것인 통념이였다.
그러나 저자는 신민이 군주를 만들고 신민의 참여에 따라 군주는 견제받을 수 있거나 독재가 가능하다라고 말한다.

그러나 신민들은 그러지 못한다. 바로 습관과 자유에 대한 망각 때문이다. 자신들의 누려왔던 자유를 군주가 억압하려고 할때 신민들은 이를 억제하거나 막아야 할 의식이 있어야 한다. 그러나 신민들이 여기에 대한 저항의식이 없다면 이는 곧 복종이 되어 버린다.
복종이 시작되면 걷잡을 수 없이 복종의 깊이에 빠져든다. 바로 습관과 망각 때문이다. 습관은 내가 복종되어버리면서 다음세대 그리고 그 다음세대에는 복종이 당연시 되어버리는 것을 말한다. 그리고 그런 습관으로 인해 자유라는 개념을 잊어버리게 된다. 즉 망각되는 것이다.

그렇다면 신민은 어떻게 대처를 해야하는가?
바로 독제에 맞서는 저항을 가져야 한다. 그러나 이것이 어디 쉬운 일인가? 역사에 걸쳐 이런 저항에 맞섰던 인물들은 대부분이 실패하고 말았다. 또한 그 시도조차 역사의 기록에서 몇 되지 않았다.
그렇기에 신민들은 저항을 포기하게 된다. 자발적으로 복종이라는 독재틀속에 갇혀버리는 것이다.

어떠한가? 이 책이 주는 메세지가 참으로 등골을 서늘하게 만들지 않는가?
16세기에 만들었던 이 책의 내용이 지금의 우리나라에 고스란히 베어 있다는 사실때문에 말이다.

이 책을 읽으면서 몇번이고 공감을 했다. 저자가 마치 지금의 대한민국을 바라보고 책을 쓴다는 느낌마저 들었다.
이는 참으로 서글픈 것이다.
16세기의 사회와 21세기의 사회의 부정적인 모습이 전혀 바뀌지 않았기 때문이다.

여기서 말했던 신민들은 지금의 국민들로 바꿔도 무방하다.
나도 그런 국민들 중 하나고 이 글을 읽는 또한 이 책을 읽는 독자들도 그런 국민들이다.

복종이라는 개념과 지금의 대한민국, 나아가 국민의식이라는 점에서 이 책은 우리나라 사람들이 한번쯤 읽어봤으면 한다.
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적극적 자유에의 투쟁에 주저함이 없도록 하옵소서 in**gnita0 | 2015-05-01 | 추천: 0 |

"세습된 독재자는 새로 구축된 체제를 더욱 안전하게 굳히기 위해 억압의 범위를 확대하고, 민중을 자유로부터 철저히 격리시킨다. 아직 그들이 누렸던 자유에 대한 기억이 생생하게 남아 있는 민중의 머릿속에서 자유의 흔적이 완전히 사라지도록…" - 자유란 무엇인가 자유란 무엇인가. 우리는 자유로운가. 지금 누리고 있다고 생각하는 자유가 과연 온전한 자유인가. 라 보에시는 절대왕정시대였던 16세기 프랑스에서 법관을 지낸 당대 엘리트였다. 왕의 총애를 받았다고 할 수도 있을 것이다. 33세의 아까운 나이에 전염성 복통으... 더보기

"세습된 독재자는 새로 구축된 체제를 더욱 안전하게 굳히기 위해 억압의 범위를 확대하고, 민중을 자유로부터 철저히 격리시킨다. 아직 그들이 누렸던 자유에 대한 기억이 생생하게 남아 있는 민중의 머릿속에서 자유의 흔적이 완전히 사라지도록…"

- 자유란 무엇인가

자유란 무엇인가. 우리는 자유로운가.
지금 누리고 있다고 생각하는 자유가 과연 온전한 자유인가.

라 보에시는 절대왕정시대였던 16세기 프랑스에서 법관을 지낸 당대 엘리트였다. 왕의 총애를 받았다고 할 수도 있을 것이다. 33세의 아까운 나이에 전염성 복통으로 세상을 떠나지 않았다면 역사의 한 페이지를 차지하는 주역이 되었을 지도 모르겠다. 그의 절친이었던 몽테뉴가 그러했던 것처럼.

'자발적 복종'은 라 보에시가 대학에 입학하던 18세 무렵 쓴 짧은 논고다. 죽기 전 자신의 미출판 원고를 몽테뉴에게 남겼고 몽테뉴는 꽤 여러 해가 지난 다음에야 이 책을 출판했다. 이 논고가 당시 절대왕정 하에서 갖는 위험성 때문이었다.

라 보에시는 자유의 가치를 옹호하며 독재의 권력에 거침없는 비판을 가하고 있다. 아마 이 논고가 생전에 그의 손으로 출판되었다면 그가 누렸던 사회적 지위와 명성은 독재자의 손에 사라졌을 것이다. 형장의 이슬로 화했을 지도 모르겠다. 그만큼 그의 논조는 강렬하고 직설적이다.

그는 천부적인 자유의 권리를 독재자에 대한 자발적 복종을 통해 내어주는 이들을 비판한다. 특히 자발적으로 복종하는 것을 넘어 독재자에게 빌붙어 대중을 착취하는 권력자들에 대해 강하게 비난한다. 더불어 독재자와 그에 빌붙은 권력자의 횡포에 의식적으로 침묵하는 이들에게도 각성을 촉구한다.

그는 자발적 복종을 가능케하는 이유로 '습관'과 '용기의 상실'을 말한다. 즉, 교육을 통해 굴종을 당연한 것으로 내재화시키고, 폭력과 억압의 기재를 통해 독재적 권력에 대한 대항의지를 포기하게 만듦으로써 근본적으로 자유인인 대중으로 하여금 자발적으로 복종하도록 한다는 것이다. 독재자는 그러한 방법을 통해 독점적 권력을 유지하고 세습한다.

그의 비판은 오늘날 우리가 이야기하는 민주주의 사회에서도 유효하다. 선거를 통해 선출된 지도자는 마치 권력이 영속한 것처럼 행사하고 동류의 정치세력에게 세습하고자 애쓴다. 심화될수록 사회 내에서의 정치적 세력화는 극단으로 치닫는다.

과연 '진정한' 자유란 무엇인가. 우리는 자유를 '온전히' 누리고 있는가. 우리는 자유를 담보잡힌 것도 알지 못한 채 권력에 빌붙어 또다른 대중에게 '갑질'을 하고 있지는 않은가. 라 보에시의 물음에 당신은 얼마나 떳떳하게 대답할 수 있는가.
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[북뉴스]

세상에서 가장 위험한 책 『자발적 복종』

2015-03-23 | 조회: 2887

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