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ISBN	9791161291864(1161291865)
쪽수	230쪽
크기	150 * 211 * 18 mm /325g 판형알림

책소개

이 책이 속한 분야

종교 > 기독교(개신교) > 기독교일반 > 기독교일반

2020년을 강타한 코비드-19(COVID-19) 팬데믹은 한국 사회에 큰 충격을 안겨다 주었다. 특히 한국교회의 주류로 자리 잡은 기독교 근본주의자들이 방역 당국과 지속적으로 대립각을 세우면서 한국교회는 사회적 신뢰를 상실한 채 몰락의 위기에 처해 있다. 팬데믹 초기에 기독교 근본주의자들은 정부의 일시적인 집회 금지 권고를 “종교 탄압”과 “기독교 박해”라는 프레임으로 맞서며 회중 예배와 종교 행사를 강행하였고 속칭 “태극기 집회”에 강박적으로 참여하면서 집회 주동자들의 정치적 선동에 맹목적으로 동조했다. 이러한 현상들은 기존의 일반적인 신학적 방법론으로는 그 원인을 설명할 수 없다. 이러한 가운데 팬데믹으로 인해 극대화되고 있는 한국교회 내 반사회적인 현상을 정치신학의 관점에서 분석한 책이 출간되었다.
이 책의 저자는 기독교 근본주의자들의 행태를 “권위주의적 종교”의 전형적인 특징으로 보고 이를 “종교 중독”이라는 종교 병리적 문제로 파악한다. 또한 그는 한국 기독교 내 배타적인 사회운동들을 “기독교 파시즘”과의 연관성 속에서 비판한다. 이를 통해 저자는 그리스도인이 공적 영역에 참여할 때 필요한 윤리적 가치를 “정치적 디아코니아”(political diakonia)라는 개념을 통해 제시한다.
제1부에서는 기독교 근본주의와 기독교 파시즘의 기반이 되는 권위주의적 종교의 특징을 살펴본다. 권위주의적 종교는 인간에 대한 통제력에 집착하며 추종자에 대한 억압을 통해 작동한다. “권위주의”와 “차별 기제”는 권위주의적 종교의 대표적인 특징이다. 이 책은 기독교 근본주의와 기독교 파시즘에 대한 비판의 출발점으로서 권위주의와 차별 기제를 정치신학의 관점에서 분석한다. 권위주의에 물든 기독교 근본주의자는 카리스마적 권위를 표출하는 종교 지도자(혹은 집단)에 쉽게 매력을 느끼기에 종교 중독에 빠질 가능성이 높고 더욱 강력한 권위를 추종하는 경향을 보이기에 “정치적 종교”로서 파시즘에 거부감을 느끼지 않는다.
제2부에서는 권위주의적 종교와의 연관성 속에서 종교 중독의 문제를 다룬다. 저자는 종교 중독의 문제가 일부 사교 집단이나 기독교 사이비 집단뿐 아니라 급격한 양적 성장으로 이루어진 한국 개신교 전반에 광범위하게 퍼져 있음을 강조한다. 제3부에서는 종교 중독과의 연관성 속에서 기독교 근본주의를 다룬다. 여기서 저자는 미국의 근본주의에 대한 기존의 연구와 군사 독재 이데올로기와 결합된 한국의 기독교 근본주의의 특성을 자세히 살펴본다. 나아가 기독교 근본주의가 분단 의식의 고착화에 미친 부정적 영향을 신랄하게 비판한다.
제4부에서는 기독교 파시즘을 파헤친다. 저자는 20세기 기독교와 파시즘의 밀접한 상관관계를 분석하고 유사 종교와 같이 변질된 기독교 파시즘이 교회의 몰락뿐 아니라 시민사회의 파멸을 가져왔다는 점을 강조한다. 제5부에서는 그리스도인이 정치적 영역에 참여할 때 윤리적 가치를 정립하는 데 필요한 신학적 기반으로 정치적 디아코니아라는 개념을 제시한다. 저자는 권위주의와 차별 기제에 물든 한국교회의 상황을 해결할 수 있는 기독교적 가치가 “(사회적) 섬김’, 즉 ”디아코니아“임을 강조하고 정치적 영역에서의 그 의미를 짚어본다.
이 책은 10년간의 독일 유학 생활을 마치고 귀국한 저자가 지난 5년 동안의 한국 사회와 한국교회의 변화를 정치신학적 관점에서 분석하고 그 원인을 파헤친 결과물이다. 기존의 일반적인 신학 서적과 달리 다양한 사회과학적 연구와 방법론을 통해 한국교회의 문제를 신랄하게 비판하고 있다. 하지만 현실에 대한 냉철한 시각에도 한국교회의 파국을 막기 위한 개혁의 필요성에 대한 저자의 절실함이 문장 곳곳에서 담겨 있다. 그럼에도 서문에서 저자가 밝힌 바와 같이 이 책은 몰락하고 있는 한국교회 내 구체제를 위한 대안이기보다 아직 도래하지 않는 새로운 체제를 위한 주춧돌을 놓기 위한 시도임이 분명하다.

서문

제1부 권위주의와 차별
제1장 권위주의의 문제
제2장 권위주의적 사회와 차별 기제

제2부 종교 중독
제1장 종교 중독의 이해
제2장 한국교회 내 종교 중독의 문제

제3부 기독교 근본주의
제1장 기독교 근본주의의 문제
제2장 기독교 근본주의와 분단 의식

제4부 기독교 파시즘
제1장 파시즘의 이해
제2장 현대 사회와 기독교 파시즘

제5부 정치와 디아코니아
제1장 그리스도인의 정치 참여
제2장 정치적 디아코니아

참고문헌

책 속으로

권위주의적 성격은 행동력과 용기와 신념을 갖추고 있는 것처럼 연출하지만 이는 자신의 삶에 대한 책임을 회피하려는 욕망을 포장하는 것이다. 권위주의적 성격의 행동력은 자기 자신보다 높은 지위에 있는 사람을 위하여 행동함으로써 발생하기에 근본적인 무력감을 극복할 수 없다. 권위주의적 성격은 “신이라든지 과거라든지 자연이나 혹은 의무”라는 동력으로 움직이며 “보다 우월한 권력에 의지하여” 그 행동력을 획득할 뿐이다. 이처럼 권위주의적 성격은 일상의 문제를 적극적으로 해결하려는 자세를 보이지만 사실 상위의 권위에 의해 주입된 환상에 의해 유도될 뿐이다.
_제1부 제1장 권위주의의 문제 중에서

한국교회 내 종교 중독의 문제가 심각함에도 그동안 종교중독은 그리 주목받는 주제가 아니다. 이는 한국 사회가 심각한 알코올중독 문제를 안고 있음에도 음주에 관용적인 문화로 인해 그 심각성을 제대로 인식하지 못하고 있는 것처럼 한국교회 내 종교 병리적 현상이 일상화되면서 종교 중독의 심각성이 제대로 인식되지 못하고 있기 때문이다. 일중독이 노동의 가치를 왜곡하는 것처럼 종교 중독은 종교의 가치를 왜곡한다. 따라서 코로나19 팬데믹 사태로 인해 위기에 직면한 한국교회의 진정한 회복을 추구하는 그리스도인이라면 한국교회 내 종교 중독의 문제를 보다 진지하게 받아들여야 한다.
_제2부 종교 중독 중에서

초기 기독교 근본주의의 분리주의는 외부의 타자를 배척하는 방식으로 작동하지만 권력이나 헤게모니를 획득한 기독교 근본주의는 전근대적인 종교적 전통들을 비그리스도인들에게도 강요한다. 우리나라의 경우, 군사 독재 초기에 기독교 근본주의자들은 성속이원론에 기반하여 정치와 종교의 엄격한 분리를 주장했었다. 하지만 실질적으로는 군사 독재에 협력함으로써 사회적 헤게모니에 다가갈 수 있는 계기를 마련했다. 이후 군사 독재가 길어지자 사회 병리적 현상이 나타나면서 한국 사회가 폐쇄적으로 변했고 기독교 근본주의는 사회적 주류 세력으로 자리 잡았다. 기독교 근본주의자들은 군사 독재 세력과 결탁했고 개발 독재 이데올로기를 종교적으로 정당화했다.
_제3부 제1장 기독교 근본주의의 문제 중에서

기독교 파시즘은 기독교 근본주의와 파시즘이 결합한 결과물이다. 파시즘과 기독교 근본주의는 근대성에 대한 부정이라는 특징을 공유하고 있으므로 쉽게 결탁한다. 기독교 근본주의자들이 파시스트 운동에 참여하여 그 운동에 종교적 정당성을 부여할 때 기독교 파시즘이 탄생한다. 고전적 파시즘은 종교적 이데올로기와 쉽게 결합했다. 흔히 종교적 파시즘이라 불리는 이데올로기는 1920년대 무솔리니와 파시스트 운동을 지지했던 교권 파시즘(clerico-fascism)에서 오늘날 이슬람 원리주의까지 다양하다. 종교적 파시스트들은 “특정한 종교가 공적인 삶에 철저히 침투해야 한다”고 주장하며 “종교가 공적 영역을 마음대로 지배하도록 허용”한다.
_제4부 제1장 파시즘의 이해 중에서

“정치적 디아코니아”(political diakonia)는 디아코니아 사역의 정치적 측면을 표현한 것이다. 다시 말해 정치적 디아코니아는 “공공 영역에서 정치적 문제를 의식적으로 반영하고 표현하려는 디아코니아적 행위”다. 정치적 디아코니아는 불의와 그 근본 원인을 고발할 뿐 아니라 변화가 필요한 사회를 위한 지침서로서의 역할을 할 수 있도록 태도나 행위를 훈련하고 연습하는 것을 중요하게 여긴다. 하지만 정치적 디아코니아는 사회와 환경을 파괴하는 결과를 낳기보다는 누룩이 되어 생명을 위한 대안적인 길을 찾는 증인으로서 교회의 임무에 집중한다.
_제5부 제2장 정치적 디아코니아 중에서 닫기

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한국 교회의 골든타임 wi**omsky4 | 2021-02-16 | 추천: 0 |

지난 1월 29일 개신교 여론조사기관인 목회데이터연구소의 조사 결과에 따르면 한국 교회를 '별로·전혀 신뢰하지 않는다'는 응답이 76%로 조사됐다. 그리고 한국 교회를 신뢰한다는 비기독교인은 9%에 불과했다. 왜 다수의 국민들이 한국 교회를 신뢰하지 않는다고 할까. 한국 개신교가 사회적 약자와 소수자를 위한 하나님의 정의와 공의를 강조하는 바람에 경제적 손실을 보았기 때문일까. 기독교인의 겸손과 낮아짐 때문에 더 많이 소유하고 더 높이 오르려는 자신들의 욕망 추구가 부끄럽게 느껴졌기 때문일까. 하늘을 우러러 한 점 부끄럼 없이 살려... 더보기

지난 1월 29일 개신교 여론조사기관인 목회데이터연구소의 조사 결과에 따르면 한국 교회를 '별로·전혀 신뢰하지 않는다'는 응답이 76%로 조사됐다. 그리고 한국 교회를 신뢰한다는 비기독교인은 9%에 불과했다. 왜 다수의 국민들이 한국 교회를 신뢰하지 않는다고 할까. 한국 개신교가 사회적 약자와 소수자를 위한 하나님의 정의와 공의를 강조하는 바람에 경제적 손실을 보았기 때문일까. 기독교인의 겸손과 낮아짐 때문에 더 많이 소유하고 더 높이 오르려는 자신들의 욕망 추구가 부끄럽게 느껴졌기 때문일까. 하늘을 우러러 한 점 부끄럼 없이 살려는 기독 신자들의 고결한 삶이 자신들의 감추고 싶은 추함을 온 천하에 드러내기 때문일까.

정말 그랬으면 좋겠다...

구원의 복음을 전하는 교회가 오히려 복음 전파의 걸림돌이 되었는데 그러한 현실 인식조차 못하고 오히려 피해 의식만 표출하는 걸 보노라면 암담하다. 물론 한국의 모든 교회가 이러한 평을 받기엔 억울한 교회들도 많을 것이다. 그럼에도 한국 기독교 전체에 대한 비판과 부정이 설득력을 갖는 것은 현재의 한국 교회 저변에 흐르고 있는 신학적 스펙트럼 때문이다. 그것은 ‘기독교 근본주의’라는 것이다. 기독연구원 느헤미야의 배덕만 교수는 그동안 한국 기독교의 근본주의적 경향에 대해 지적을 해왔었는데, 그의 책 <복음주의 리포트>에 보면 한국 교회의 7-80%는 근본주의적이라고 한다.

박성철 목사의 <종교 중독과 기독교 파시즘>은 이러한 한국 기독교에 대한 냉철한 비판과 성찰을 던지는 책이다. 이 책의 부제는 ‘기독교 근본주의에 대한 정치신학적 비판’이다. 그 제목에서 풍기는 것처럼 통렬하고 과감하게 오늘의 한국 기독교 신앙의 속을 뒤집어 보여준다. 그것은 한국 교회의 현재이고 또한 미래가 될 수도 있다. 저자는 한국 교회에 대해 이렇게 진단한다. “한국 교회는 권위주의와 차별 기제의 문제를 안고 있고 종교 중독과 기독교 근본주의 그리고 기독교 파시즘의 막대한 영향 아래에 있다.”(181쪽) 저자 역시 비판의 중심에는 ‘기독교 근본주의’가 있다. 이 책의 목차의 구조에서도 그것이 선명하게 드러난다.

제1부 권위주의와 차별
    제2부 종교 중독
        제3부 기독교 근본주의
    제4부 기독교 파시즘
제5부 정치와 디아코니아

저자 박성철 목사는 기독교 근본주의를 중심에 놓고 거기에서 비롯된 종교병리학적인 문제 즉, ‘종교 중독’과 ‘기독교 파시즘’을 지적한다. 첫째, 기독교 근본주의는 신앙이 아니라 종교 중독으로 왜곡된다. 교회를 사유화하고 지도자를 추종하는 동시에 그 반대자에 대해 흑백논리와 폭력성을 보인다. 교회 세습, 성도 학대 의혹, 그루밍 성범죄 등이 교회 안에서 발생하지만, 이에 대한 교회의 대응과 반응은 권위주의적 종교로 전락한 한국 기독교의 종교 중독 현상을 여실히 보여준다. 둘째, 기독교 근본주의는 파시즘과 결합한다. 뭇솔리니와 히틀러같은 파시스트에게 기독교 근본주의는 종교적 정당성을 부여해주었고, 또한 자본주의를 신격화하여 경제적 차별이나 경제적 양극화를 종교적으로 정당화하기도 한다. 이에 아울러 기독교 근본주의자들은 보수 정치 세력과 결탁하여 정치 세력화함으로 자신들의 특정 이념을 종교적 신념으로 포장하는데 이러한 모습을 오늘의 미국이나 한국의 기독교에서 볼 수 있다.

저자의 결론적 대안은 한국 교회가 권위주의와 차별의 메커니즘에서 벗어나 정치적 영역에서 섬기는 자로서의 사명(정치적 디아코니아)를 감당하는 것이다. 그리스도인의 정치 참여는 “그리스도인이 자신의 종교적 정체성을 정치의 영역에서 명시적으로 내세우지 않고도 법치주의나 민주적 다양성을 위해 그것을 실천함으로써 기독교적 가치를 실현”하는(200쪽) ‘무명성’이 중요한데 이는 선교의 영역에서도 마찬가지라 생각한다. 교회 개척과 영혼 구원만이 선교이고, 인권, 교육, 보건 등은 그것을 위한 도구라는 선교 인식 자체가 바뀌어야 한다. 교회는 예수를 본받아 진정으로 섬김의 주체가 되어 현실의 기득권에 안주하려는 욕망을 버릴 때, 사회적 약자와 억압받는 자를 위한 목소리를 낼 수 있을 것이다.

어느 종교나 근본주의는 존재하기 마련이다. 그러나 한국 기독교는 근본주의가 대다수를 차지한다는 게 문제이다. 그런데 한국 교회와 지도자들은 자신들이 그러한 근본주의 위에 있음을 인식조차 못한다는 게 더 심각한 문제일 것이다. 신앙이 오래되면 화석화되고, 신학은 오래되면 근본주의로 기울기 마련이다. 신학은 목회에 도움이 되지 않는다는 생각이 지배적인 한국의 목회자들이 지속적인 신학의 발전을 도모하지 않는다면 한국 교회의 근본주의화는 더욱 심각해질 것이다. 자유주의 신학, 용공, 빨갱이 프레임이 신학의 전부가 되어 예언자적 역할을 망각한 채 사회적 약자와 소수자들에게 대한 차별과 혐오를 조장한다면 한국 교회는 구시대의 유물로 전락거나 파국을 맞이할 수밖에 없을 것 같다.

한국 교회가 복음의 매개자로 신뢰를 회복하기 위해서는 “기득권을 지키기 위한 정치적 방법론이 아니라, 과거 성장을 위해 종교 중독을 묵인한 잘못을 바로 잡기 위한 냉철한 비판”(218쪽)을 해야한다는 저자의 말에 정직한 성찰과 함께 이웃을 향한 사랑과 섬김의 공동체로 거듭나는 것이 교회의 살 길이다. 한국 교회는 아직 희망이 있다! 그러나, 시간이 많지 않을지도 모른다...
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