상품상세정보
ISBN	9791160400182(1160400180)
쪽수	356쪽
크기	150 * 216 * 25 mm /594g 판형알림

책소개

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학문의 경계를 넘나드는 철학자 이진경, 불교를 바라보다!

『불교를 철학하다』는 뛰어난 균형감각으로 학문의 경계를 넘나드는 철학자 이진경이 ‘불교’에 매혹되고 예고 없이 맞닥뜨린 삶의 심연 속에서 보고 생각하게 된 것들, 신체와 영혼에 불교가 스며들어 만들어낸 사유의 단면을 섬세하면서도 통찰력 넘치는 문장으로 담아낸 책이다. 즉, 불교의 개념을 현대로 가져와 우리 삶 속에 투영해보고 융합해봄으로써 21세기에 걸맞은 불교를 이야기한다.

저자는 불교의 가장 기본적인 25가지 개념을 다루는 방식으로 책을 써내려가는데, 이는 무언가에 섞여 들어가며 스스로 바뀌어간 ‘불교의 초상’에 가깝다. 연기, 무상, 인과, 무아, 중생, 중도, 공, 윤회, 자비, 십이연기 등에 대한 이치와 지혜를 설명함으로써 21세기에 부합하는 또 하나의 불교를 조명한다. 이는 세속을 벗어난 수행과 고된 깨달음의 여정을 뛰어넘어 우리 삶 속에 살아 숨 쉬는 깨달음의 실천적 요체로 다가온다.

북소믈리에 한마디!

불교는 오랜 역사 동안 자신이 처한 연기적 조건 속에서 과거의 자신과 대결하며 스스로 갱신해왔다. 현대의 과학, 철학, 예술은 물론 우리 사회나 그 안에서 살아가는 삶에 의해 침윤되고 혼합된 것이다. 그런 의미에서 현대철학자가 불교를 이야기하는 것은 일견 타당하다. 현대철학보다 더 현대적인 철학으로, 어떤 윤리보다 더 현대적인 삶의 방법으로 불교가 재탄생되어야 한다는 한 현대철학자의 경계를 허무는 관점과 폭넓은 사유의 세계를 만나보자.

제1장 나의 본성은 내 이웃이 결정한다
연기: 외부에 의한 사유

1. 형이상학이여, 안녕
2. 당신의 본성은 당신의 이웃이 결정한다
3. ‘자업자득’의 업력에서 어떻게 벗어날 것인가

제2장 세상에 똑같은 두 장의 나뭇잎은 없다. 하지만…
무상: 차이의 철학과 필연적 무지

1. 잎이 질 때 드러나는 본체
2. 환(幻), 필연적 무지
3. 집단적 환상과 무상의 정치학

제3장 나비의 날개를 타고 끼어드는 것
인과: 분석적 인과성과 연기적 인과성

1. 인과를 모르면 여우가 된다
2. 나비효과, 혹은 차이의 반복
3. 연기적 인과성, 연기적 합리성

제4장 내가 죽는 곳에서 만인이 태어나느니…
무아: 비인칭적 죽음과 부모 이전의 ‘나’

1. 카게무샤의 눈물
2. 자아가 강하면 빨리 늙는다
3. 수정란도 되기 전의 나

제5장 존재 자체가 선물이 될 수 있다면
보시: 불가능한 선물과 절대적 선물

1. 소모적 장식과 선물
2. 무주상보시, 혹은 절대적 선물
3. 부처의 선물, 보살의 선물

제6장 모든 개체는 공동체다
중생: 공동체의 존재론과 중생

1. 모든 개체는 중생이다
2. 모든 중생은 공동체다
3. 중생은 부처인데, 왜 부처가 되어야 하는가

제7장 부처는 똥이고, 소음은 음악이다
분별: 척도의 권력과 타자성

1. 분별, 선택 이전의 선택
2. ‘옳은 것’의 힘
3. ‘초험적 경험’, 혹은 분별을 넘어선 분별

제8장 극단보다 더 먼 ‘한가운데’
중도: 중도의 존재론, 파격의 논리학

1. 있으면서 없는 것
2. 중도와 중용의 차이
3. 파격의 논리학

제9장 사물의 구원, 혹은 쓸모없는 것들의 존재론
공: 존재의 사유와 순수 잠재성

1. 연기적 조건 ‘이전’의 존재
2. 불생불멸의 잠재성
3. 존재는 왜 보이지 않는가

제10장 죽음의 불가능성이 왜 고통이 되는가
윤회: 영원회귀와 니힐리즘

1. 영생의 고통이라니
2. 고통의 피안에서 차안의 해탈로
3. 노바디(nobody)의 윤회

제11장 연민의 윤리에서 우주적 우정으로
자비: 타자의 윤리학과 존재론적 우정

1. 가까운 자가 아니라 멀리 있는 자를 사랑하라
2. 연민 없이 사랑하라
3. 미움 없이 미워하라

제12장 자유의지 없는 세상에서의 자유
마음: 마음의 물리학과 능력의 윤리학

1. 내 마음도 내 마음이 아니다
2. 어떤 마음이 내 마음을 만드는가
3. 행을 닦을 때, 우리는 무엇을 닦는 것일까

제13장 존재하는 모든 것은 영혼을 갖고 있다
식: 분자적 인식론과 식의 존재론

1. 눈 없이 보고, 코 없이 냄새 맡는 것들
2. 분자들의 지각, 세포들의 인식
3. 신체는 식을 만들고, 식은 신체를 만든다

제14장 무지 이전의 무명에서 생멸 이전의 ‘존재’로
십이연기: 무명의 카오스와 무지의 코스모스

1. 십이연기를 지금 다시 묻다
2. 무명(無明): 무한속도로 변하는 세계를 어찌할 것인가
3. 행(行): 태초에 행동이 있었으니라
4. 식(識): 동물 이전의 인식능력
5. 명색(名色): 안팎의 식별이 ‘나’를 만들고
6. 육처(六處): 이유 있는 허구의 여섯 시종들
7. 촉(觸): 있어도 만나지 못하면 없는 것이니
8. 수(受): 기쁨과 슬픔의 자연학
9. 애(愛): 분별심은 왜 지혜 아닌 무지로 인도하는가
10. 취(取): 가지려는 마음의 수동성
11. 유(有)/생(生): 생성보다 존재가 선행한다는 믿음이라니
12. 노사(老死): 고통과 두려움이 그려낸 생의 초상화

책 속으로

‘연기적 사유’는 이 모든 형이상학적 사유와 결별한다. 무상함의 저편을 찾는 게 아니라, 무상함을 보는 것이 지혜임을 설하고, 어떤 조건에도 변하지 않는 본성이나 실체 같은 건 없음을 가르친다. 심지어 하나의 동일한 사물이나 사실조차 조건이 달라지면 그 본성이 달라진다. 그렇기에 가변적 세계의 저편이 아니라 ‘지금 여기’의 무상한 세계에서 행복하게 살 방법을 찾으라고 말한다. 아주 달라 보이는 것에서도 ‘동일한 것’을 찾는 ‘동일성의 사유’와 반대로, 아주 비슷한 것에서도 ‘차이’를 보는 ‘차이의 사유’라고 할 것이다. _p.18 ... 더보기

‘연기적 사유’는 이 모든 형이상학적 사유와 결별한다. 무상함의 저편을 찾는 게 아니라, 무상함을 보는 것이 지혜임을 설하고, 어떤 조건에도 변하지 않는 본성이나 실체 같은 건 없음을 가르친다. 심지어 하나의 동일한 사물이나 사실조차 조건이 달라지면 그 본성이 달라진다. 그렇기에 가변적 세계의 저편이 아니라 ‘지금 여기’의 무상한 세계에서 행복하게 살 방법을 찾으라고 말한다. 아주 달라 보이는 것에서도 ‘동일한 것’을 찾는 ‘동일성의 사유’와 반대로, 아주 비슷한 것에서도 ‘차이’를 보는 ‘차이의 사유’라고 할 것이다. _p.18

불교의 가르침을 꼽을 때 가장 먼저 드는 것 중 하나가 바로 제행무상(諸行無常)이다. 제행무상이 바로 본체고, 그것 이외의 본체는 따로 없다는 것이다. 세상의 도를 깨친다는 것은 바로 이 무상을 통찰하는 것이다. 모든 것이 무상함을 아는 것뿐 아니라, 무상 속에서 모든 것을 보고, 자신이 만나는 모든 것을 무상함 속에서 대하는 것이다.
무상이란 무엇인가? 아니, 상(常)이란 무엇인가? 항상 그대로인 것, 항상 동일하게 있는 것이다. 조건이 달라져도 그 동일성을 유지하고 있는 것이다. 상을, 불변의 실체를 추구한다 함은 변화 속에서도 동일성을 유지하는 걸 찾는 것이다. 그렇다면 무상이란, 그런 동일성이 없음이고, 그런 동일성에 반하는 것만이 있음을 뜻한다. 동일성에 반하는 것은 ‘차이’다. 무상을 본다 함은 동일해 보이는 것조차 끊임없이 달라져가고 있음을 봄이다. 항상된 것을 찾음이 달라 보이는 것마저 ‘동일화’하려 함이라면, 무상을 본다 함은 동일해 보이는 것조차 끊임없이 ‘차이화’하고 있음을 봄이다. 동일성이 없다 함은 오직 차이만이, ‘차이화하는 차이’만이 존재한다는 뜻이다. 이런 의미에서 무상의 통찰은 곧바로 ‘차이의 철학’으로 이어진다. _p.43-44

자아란 언제 어떻게 형성된 것이든 단단해지는 순간 나를 가두는 벽이 된다. 무아란 그런 벽을 반복하여 깨고 지금의 ‘나’를 반복하여 넘어설 것을 말하는 것이다. 무아란 지금의 내가 죽고 다른 ‘나’가 태어나는 사건이며, 그런 사건을 영원히 반복하는 것이다. 그런 식으로 끝없는 변이의 과정을 기꺼이 수긍하는 것이다. 그러나 내가 나를 넘어서려고 선택하는 것 역시 ‘나’의 선택인 한, 내 안에서 이루어지는 것 아닌가? 그렇다면 그건 나의 죽음이 아니라 확장에 불과한 거 아닌가? 그럴 것이다. 그러나 내게 다가오는 삶은 대부분의 경우 뜻하지 않은 곳에서 온다. 나의 죽음을 동반하는 나의 선택이란 ‘외부’라고 불러 마땅한 그 뜻하지 않은 것과 내가 만나는 곳에서 이루어진다. 뜻하지 않은 것이 내 안으로 밀려들어옴을 수긍하는 것이다. _p.87-88

먼지를 포함하여, 모든 것의 존재는 시방삼세 존재자들의 연쇄가 준 선물이다. 준다는 생각 없이 준 선물이다. 그렇기에 무주상보시는 어딘가 특별히 따로 있기 이전에, 우리의 삶 속에 항상 있는 것이다. 나의 존재가 기대어 있는 것, ‘연기적 조건’이라고 말하는 것이 바로 내게 존재를 선물하는 것이다. 그러니 연기에 대한 깨달음이란 자신의 존재가, 매순간 자신의 삶이 이 우주적 연쇄의 존재자가 주는 선물임을 깨닫는 것이다. 따라서 연기법을 깨달은 사람이 부처라면, 부처란 매순간의 존재와 삶이 거대한 우주적 스케일의 선물임을 알고 받는 사람이라고 해야 하지 않을까? _p.108

중도는 유무를 떠나는 것뿐 아니라, 진위를 떠나고, 선악을 떠나고, 남과 여, 적과 친구 같은 모든 이항대립을 떠나는 것이다. 어디서나 이항적인 양극단을 떠나라는 가르침이다. 그런 점에서 중도는 어떤 문제나 사태에 적용되고 관철되어야 할 ‘사유의 방법’에 가깝다. 즉 사태나 문장을 명료하고 뚜렷하게 하여 진위를 정확하게 판단하려는 서구의 논리학적 사유방법과 반대로 양극단이 서로 섞이거나 중첩되기도 하고, 하나가 반대의 것으로 전변되는 아주 다른 종류의 ‘논리학’이다. 극단의 중간이 아니라, 극단을 넘나들며 해체하는 횡단의 사고다. _p.165 닫기

출판사 서평

학문의 경계를 넘나드는 철학자 이진경, 불교를 말하다!

현대의 과학, 철학, 예술은 물론 우리 사회나
그 안에서 살아가는 삶에 의해 침윤되고 혼합된 불교의 모습을 찾아서

21세기 불교를 위한 하나의 초상

불교의 가르침을 한마디로 요약하는 방법은 많다. 그중에서 무엇보다 명확하고 뚜렷한 방법은 ‘연기’라는 말로 요약하는 것이다. 즉 연기가 불교의 요체고, 석가모니가 자신의 깨달음을 펼치기 위해 선택한 첫 번째 개념이다. 연기(緣起)란 무엇인가? 연(緣)하여 일어남(起)이다. 연한다는 것은, 어떤 조건에... 더보기

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일독할만한 책 pe**iz | 2018-08-14 | 추천: 0 |

이 책을 알게 된건 서양철학을 공부하면서 인터넷으로 이것저것 찾아보다가 알게 되었습니다. 불교에 대한 저자의 생각이 들어가는 부분이 많으니 읽을 때 자신의 생각과 다른 부분은 체크하면서 읽어야 하긴 합니다.(물론 비판적 읽기는 모든 독서에 적용되어야 하겠지만요.) 하지만 불교에 대해 종교적으로 접근하는 책은 아닙니다. 저자도 부모님이 불교을 믿지만 절에는 가보지 않았다고 말하고 있고 불교신자도 아닌듯 합니다. 그러나 불교를 종교로 접근하기보다 철학의 하나로서 접근하면 이야기가 달라집니다. 특히 21세기에 알파고 쇼크니 뭐니 해서 A... 더보기

이 책을 알게 된건 서양철학을 공부하면서 인터넷으로 이것저것 찾아보다가 알게 되었습니다. 불교에 대한 저자의 생각이 들어가는 부분이 많으니 읽을 때 자신의 생각과 다른 부분은 체크하면서 읽어야 하긴 합니다.(물론 비판적 읽기는 모든 독서에 적용되어야 하겠지만요.) 하지만 불교에 대해 종교적으로 접근하는 책은 아닙니다. 저자도 부모님이 불교을 믿지만 절에는 가보지 않았다고 말하고 있고 불교신자도 아닌듯 합니다. 그러나 불교를 종교로 접근하기보다 철학의 하나로서 접근하면 이야기가 달라집니다. 특히 21세기에 알파고 쇼크니 뭐니 해서 AI가 이슈인데 AI를 바탕으로한 먼 미래에 인간의 역할은 어때야 하는지, 인간이란 무엇인지에 대해 확장하여 사고할 수 있도록 불교가 철학의 하나로서 도와줄 수 있다고 생각하기 때문입니다. 그런 의미에서 이 책이 이정표같은 것이 될 수 있다고 생각합니다. 물론 이 책이 답을 내려주진 않습니다. 읽으면서 단순 의문으로 끝나고 열린 결말로 마무리 지으면서 다음 화두로 넘어가는 부분이 상당히 많기 때문입니다. 하지만 그런 부분 조차 독자가 다른 책들을 많이 읽으며 쌓아올린 내공을 바탕으로 충분히 채워나갈 수 있다고 생각합니다. 책이란 것이 작가와의 대화로 볼 수 있으니깐요. 저는 종교를 믿지 않기 때문에 종교적 공리를 바탕으로 풀어나가는 책을 별로 좋아하지 않습니다. 그런데 이 책은 종교적 책이 아니라 철학책이기 때문에 구매하게 됐고 여러분께도 일독하길 권합니다. 닫기
삶 속에서의 해방을 위한 긍정의 논리 sa**ykang2 | 2018-03-02 | 추천: 0 |

어느 유명한 외국인 스님이 한국의 불교가 기복신앙적 종교에서 벗어나지 못한다며 실망의 인사를 남기고 한국을 떠난 적이 있다. 한국 사회에서 불교하면 여전히 불공과 제사, 소원성취 기도 등을 떠올리기 쉽상이고, 반대로 현대철학과의 조우는 물론이거니와 안락사나 인공 장기 이식, 로봇화와 인공지능의 고도화, 동물권 보호 등 현대사회의 새로운 사회적 이슈들에 대해 불교의 논리를 활용하여 대안을 제시하는 시도를 보기가 쉽지 않다. 사회학을 전공하고, 사회운동에 가담한 전력이 있으며, 마르크스주의에 대한 현대적 재해석을 위해 ... 더보기

어느 유명한 외국인 스님이 한국의 불교가 기복신앙적 종교에서 벗어나지 못한다며 실망의 인사를 남기고 한국을 떠난 적이 있다. 한국 사회에서 불교하면 여전히 불공과 제사, 소원성취 기도 등을 떠올리기 쉽상이고, 반대로 현대철학과의 조우는 물론이거니와 안락사나 인공 장기 이식, 로봇화와 인공지능의 고도화, 동물권 보호 등 현대사회의 새로운 사회적 이슈들에 대해 불교의 논리를 활용하여 대안을 제시하는 시도를 보기가 쉽지 않다.

사회학을 전공하고, 사회운동에 가담한 전력이 있으며, 마르크스주의에 대한 현대적 재해석을 위해 근현대 철학은 물론 과학과 수학, 현대 예술 등 다방면을 종횡무진하는 철학자로 널리 알려진 저자의 배경을 고려했을 때, 과연 그에게 비친 불교의 모습은 어떤 것이었을지, 그가 불교에서 건져낸 것은 무엇이었을지, 그가 불교를 통해 독자에게 전하고 싶은 것은 무엇일지, 보다 궁극적으로 대안적 공동체 구축을 위한 그의 노력에 불교가 어떤 식으로 기여할 수 있을지 무척이나 궁금했다.

하나의 사건으로서의 불교와의 만남. 저자 이진경은 [불교를 철학하다]에서 그 만남의 과정에서 새로 생각하고, 새로 배우고, 새로 바라보게 된 삶과 공동체에 대한 단상을 연기, 무상, 인과, 무아, 보시, 중생, 분별, 중도, 공, 윤회, 자비, 마음, 식, 십이연기 등 총 25개 불교의 주요 개념을 매개로 진솔하게 전한다. 그 단상 속에는 저자가 그간 공부했던 철학과 과학, 문학과 예술 분야의 사유가 불교적 사유와 만나 섞이면서 보다 깊어진 저자의 자연과 인간과 삶에 대한 통찰과 애정이 묻어있다. 그 자신의 체화된 변화가 읽힌다.

저자 이진경의 시선을 따라 불교의 몇 가지 주요 개념들을 따라가 보자. 먼저, 연기법. “이것이 있으면 저것이 있고, 이것이 생겨나면 저것이 생겨난다. 이것이 없으면 저겻이 없으며, 이것이 소멸하면 저것이 소멸한다.”(중아함경) 불교적 사유의 핵심은 드러난 현상 너머에 존재한다고 여겨지는 영원불변의 ‘본질’에 대한 부정에 있다. 모든 것은 주어진 연기적 조건에 따라 그 본래 성질이라 하는 것들이 변화하기에 원래부터 주어진 본질이라는 것은 존재하지 않는다. 물론 니체 등의 현대 철학자들도 현실을 부정하고, 불변의 피안의 세계를 갈망하는 서양 철학의 형이상학적 전통을 비판한 바 있다. 하지만 불교는 거기서 한 발 더 나아가 그 ‘본질’이라는 것이 필연적 무지에 기인한 집단적 환(幻)에 다름 아님을 강조한다. 세계에 존재하는 그 어떤 것도 자기와 같은 것이 없으며, 그 자신 역시 시시각각 변화하고 있다(‘상태로서의 차이’와 ‘과정으로서의 차이’) 하지만 인류는 제한된 인식 여건 하에서 삶의 편의를 위해, 자연 지배의 편의를 위해 그 차이를 제거하고 의도적으로 무시하며 차이를 넘어서는 공통의 본질을 만들어낸다. 그리고 그것을 진리의 이름으로, 동일성(identity)의 이름으로, 보편의 이름으로 수용하길 강요한다. 그 과정에서 본질의 밖 차이의 세계에 떨어지는 존재들은 사라지거나 억압당하거나 동화되어간다. 불교는 ‘연기적 조건’에 따라 본성이 변함을 보여줌으로써, 실제 세상이 무상함을 보이고, 물거품에 불과할 뿐인 본질에 집착하기 보다는 오히려 차이를 긍정할 것을 강조한다. 그것은 “동일화하려는 의지의 다른 이름인 애착과 집착으로부터 각자의 삶을 벗어나게 하려는 ‘윤리학적’ 관심에 따른 것이고, ... 타인들을 겨냥하고 있는 동일성의 권력을 정지시키고 약화시키려는 ‘정치적 관심’을 말한다." 중생 구제를 표방하는 대승불교의 자리는 바로 이 지점, 즉”중생이라 부르는 뭇 사람들, 집단적인 동일성의 권력으로 인해 고통받는 수많은 사람의 삶을 안고 가야하는” 자리이다. “흑인은 흑인이다. 특정한 관계 속에서만 흑인이다”(Marx, 임금 노동과 자본).

본질에 대한 부정과 차이에 대한 긍정은 불교의 ‘업’에 대한 생산적인 이해로 이끈다. 업이란, “범어 Karma(카르마) 내지 karman(카르만)의 번역어로 몸과, 입, 의지로 짓는 언행을 뜻한다” 자업자득. 자신의 업은 자신에게 돌아온다. 업은 feedback loop를 통해 좋은 것은 점점 더 좋은 것으로, 나쁜 것은 점점 더 나쁜 것으로 발전해 나가는 속성이 있다. 특정 환경에 적응하는 과정에서 이전에 하던 것을 계속해서 반복하게 되면, 그것이 곧 한 개체의 ‘성향’이 되고, ‘특징’이 된다. 하지만 특정한 ‘성향’이나 ‘특징’이 ‘본질’이라 착각하고 변화를 거부하는 순간, 그것은 특정 아상에 대한 집착이 된다. 불교는 ‘연기적 조건’에 따라 능력이나 성향이 변화될 수 있고, 또 변화하기 위해 현실의 변화와 차이를 긍정해야 함을 설하면서 집착에서 벗어날 것을 가르친다. “자유란 이 관성적인 힘에서 벗어나는 이탈의 힘에서 시작되는 것”이고, “과거 삶의 결과가 무엇이든, 지금 어떤 조건을 만나는가에 따라 혹은 지금 살아가는 조건을 어떻게 바꾸어가는가에 따라 현재의 삶도, 미래의 삶도, 심지의 과거의 삶조차 다른 것이 될 수 있다.”

연기적 조건에 따라 본질이 달라진다는 것, 그리하여 세계는 고정된 본질이 없는 공(空)이다. 우리의 자아란 것도 하나의 특정한 잠정적인 상(常,像)에 불과할 뿐 연기적 조건이 달라지면 언제든지 달라지는 세계라는 점을 이해해야 한다. “무아란 지금의 내가 죽고 다른 ‘나’가 태어나는 사건이며 그런 사건을 영원히 반복하는것이다.” 어리석은 이는 ‘지금까지의 나의 본질/특징’에 집착하며 연기적 조건을 무시하거나 밀쳐내며 간다. 기존의 삶의, 사고의, 생활의 패턴과 궤적을 고수하며 ‘새로운 나’의 존재를 인정하지 않는다. 타협하지 않는다. 반대로 불교적 사유란, “어떤 ‘나’도 ‘내’가 아니다. 그래서 ‘나’라고 한다”는 역설의 논리 속에서 삶을 긍정하고 변화의 기쁨을 보는 것이다.

불교는 나 자신과의 본질에 있어서 유연한 만큼 타인과의 관계에 있어서도 유연할 것을 강조한다. 이를 위해 분별심을 경계하라 가르친다. “지극한 도는 어럽지 않으니, 가려 선택하지 않으면 될 뿐이니라”(중국 선종의 3조 승찬 스님, <신심명>의 첫 문장) 분별심은 대상에 대한 호오미추를 선판단으로 하여 발동되는 것으로서, 사태에 대한 올바른 판단에 앞서 생각의 방향을 정하고 마음의 문을 닫게 만든다. 또한 타인과의 관계에 있어, 모든 분별심은 ‘나의 기준’을 척도로 남을 맞추려는 의지의 발로이다. 나의 마음의 문을 열고, 사태를 바로 파악하기 위해서는 “내가 쉽게 판단하고 섣불리 해서는 안 될 타자성의 영역이 존재함을 받아들여야” 하고, 이런 의미에서 저자는 팔정도의 정견은 “옳은 견해를 세우는 것이 아니라 내가 옳다고 믿는 견해를 내려놓는 것”이고, 정사유 또한 “‘옳은’ 것을 사유하는 것이 아니라, 그런 생각하기를 멈추는 것”이라고 강조한다. 이를 통해 “각각의 것들이 가진 미덕이나 가치를 보는” 혜안을 가질 수 있기를 희망하는 것이다. 여기서 조금 더 나아간다면, 분별심을 버리고 생각을 잠시 멈춘 상태에서, 사태의 ‘미묘한 실상에 섬세하고 정확하게 다가가기’ 위해 사태의 ‘한 가운데’로 들어가는 중도의 관점을 취할 것을 제안한다. “모름지기 작가종사라면 끈끈한 (양변의) 속박을 벗겨주며 (두 극단의) 못과 쐐기를 뽑아주어야 한다. 한 곳만을 국집하지 말고, 종횡무진 자재하여야 한다(원오, <벽암록> 중)”

그리하여 연기법을 이해하고, 무아의 공성을 이해하고 분별심을 버리는 수행의 삶을 통해 궁극적으로 불교가 촉구하는 것은 “숙업에 따른 윤회로부터의 이탈만이 아니라, 업에 예속된 삶으로부터의 ‘해방’”이요, “삶으로부터의 ‘해방’이 아니라, 삶 안에서의 해방”, 즉 “좋은 삶을 위한 해방”이다. 석가모니가 ‘성스런 네 가지 진리’(사성제)의 첫 번째로 ‘고’(고통)을 이야기했던 것도, 고통 없이는 해탈을 향한 동인을 얻을 수 없음을, 깨달음이란 고통스런 삶의 피안으로 도피하는 것이 아니라 삶의 고통 속으로 들어감으로써 얻어지는 것이기 때문이다. 이런 해석을 바탕으로 저자는 불교를 “지금 여기에서 자신의 삶을 긍정할 만한 것으로 바꾸어가라는 가르침”으로 긍정한다. 주어진 삶을 바꾸는 과정 속에 번뇌가 있고, 깨달음이 있고, 해탈이 있다. 삶은 긍정이고 기쁨이다. 닫기
철학자 시선으로 바라보는 부처님의 가르침 bu**hasoo | 2016-12-07 | 추천: 0 |

이 책 <불교를 철학하다>는 학문의 여러 영역들을 넘나드는 철학자 이진경선생님이 그간 공부했던 철학, 문학, 예술, 과학등 학문적 총체의 사유를 담아 연기, 무상, 인과, 무아, 보시, 중생, 분별, 중도, 공, 윤회, 자비, 마음, 식, 십이연기등의 불교적 개념을 철학자의 시선으로 바라보고 그려내고 있는 책이다. 저자 이진경이 본명인줄 알고 있었는데, 아니 본명이겠지 하고 별반 신경 쓰이는 것이 아니라 지금까지 무심코 지나쳐 왔는데 이 책 <... 더보기

이 책 <불교를 철학하다>는 학문의 여러 영역들을 넘나드는 철학자 이진경선생님이 그간 공부했던 철학, 문학, 예술, 과학등 학문적 총체의 사유를 담아 연기, 무상, 인과, 무아, 보시, 중생, 분별, 중도, 공, 윤회, 자비, 마음, 식, 십이연기등의 불교적 개념을 철학자의 시선으로 바라보고 그려내고 있는 책이다.

저자 이진경이 본명인줄 알고 있었는데, 아니 본명이겠지 하고 별반 신경 쓰이는 것이 아니라 지금까지 무심코 지나쳐 왔는데 이 책 <불교를 철학하다>의 저자 약력에 1987년 <사회구성체론과 사회과학방법론>이란 책을 내면서 사용했던 필명이라고 씌여있다.

현재 노마디스트 수유너머 에서 활동하며, 박태호라는 이름으로 서울과학기술대학교에서 강의도 하고 있다고 소개되어 있다.
박태호라는 이름이 본명이다는 전제하에, 필명과 본명의 다름이 뜻밖에 생소하게 다가오며 신기하기까지 하다.

<불교를 철학하다>라는 책 제목의 광대한 우주적 크기의 광오한 멋스러움의 단순깔끔과 책표지의 디자인이 산뜻하여 이 책을 구입하게 되었다.

'21세기 불교를 위한 하나의 초상' 이라 하니 저자의 시선이 어느곳을 향하고 있는지 더욱 더 궁금해진다. 닫기

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[북뉴스]

[오늘의 책] 11월 3주 ㅡ『우리의 소원은 전쟁』외

2016-11-23 | 조회: 902

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