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ISBN	9791157061778(115706177X)
쪽수	436쪽
크기	149 * 210 * 33 mm /703g 판형알림

책소개

이 책이 속한 분야

역사/문화 > 동양사 > 일본사 > 일본사일반

이 책의 주제어

일본인도 잘 모르는 일본 이야기!

《동아시아 해양과 대륙이 맞서다》로 임진왜란부터 태평양전쟁까지 동아시아 오백년 사를 관통하며 오늘날 한반도의 복잡다단한 국제정세를 새롭게 읽어낼 단초를 제시했던 김시덕이 전국시대부터 패전에 이르는 일본의 4세기 역사를 다섯 권의 책으로 갈무리한다. 일본을 제대로 이해하기 위해서는 그 역사와 문화를 이해해야 한다는 문제의식 아래 기획한 『일본인 이야기』는 일본의 근세를 전례 없이 치밀하고 역동적으로 그려내며 일본을 더 깊고 넓게 바라볼 수 있는 시야뿐 아니라 수준 높은 통찰을 제공한다.

제1권 《전쟁과 바다》는 전쟁과 변수가 넘쳐나는 격동의 16세기 일본사를 드라마틱하게 그려낸다. 역사를 움직이는 우연의 힘, 그리고 그 우연을 행운으로 바꾸는 개인의 결단이 역동적이고 장대한 드라마로 펼쳐지는 가운데 일본을 조선, 중국과 다른 길을 걷게 만든 결정적 장면을 만나게 된다. 새로운 세계의 도래를 눈앞에 두고 우리는 무엇을, 어떻게 준비해야 하는지, 그 답을 찾아나가는 이들에게 훌륭한 레퍼런스가 되어줄 것이다.

☞ 선정내역
- 2019 올해의 우수출판콘텐츠 선정작

상세이미지

1장 대항해시대 유럽과 동부 유라시아_“전투 없이 거래 없다”
네덜란드에서 생각하다
유라시아 동부 해안에 나타난 네덜란드 동인도회사
중국과 일본, 무엇이 같고 무엇이 다른가
일본의 첫 번째 위기이자 기회
위기위식이 깨뜨린 쇄국정책

2장 바다와 일본_“네덜란드에서 배를 타면 니혼바시까지 올 수 있다”
중화 문명 변방의 일본
중화 문명과 유럽 문명의 경계에 놓인 일본
바다, 더 이상 일본을 보호해주지 못하다

3장 조총과 십자가_중화 문명권에서 글로벌 세계로의 도약
16~17세기 일본과 가톨릭
도구가 바뀌면 생각이 바뀐다
대항해시대가 시작된다
가톨릭과 조총이 일본에 도착하다
가톨릭의 수호자: 다이묘 오토모 소린과 쇼군 아시카가 요시테루
불교 반란 세력, 잇코잇키

4장 일본·중국·유럽_오다 노부나가 앞에 놓인 세 개의 천하
가톨릭 세력의 첫 번째 불운과 오다 노부나가
오다 노부나가의 첫 번째 행운: 다케다 신겐의 죽음
오다 노부나가의 두 번째 행운: 우에스기 겐신의 죽음
오다 노부나가의 죽음과 가톨릭 세력의 두 번째 불운
오다 노부나가의 후손들과 도요토미 히데요시

5장 조선과 가톨릭_도요토미 히데요시가 해결하지 못한 두 가지
1587년, 가톨릭 신부 추방령이 포고되다
1592년, 대륙 정복 전쟁의 시작
1596년, 산 펠리페호 사건과 나가사키 26성인

6장 도쿠가와 이에야스의 선택_스페인·포르투갈 vs. 네덜란드·영국
히데요시 사후의 일본과 가톨릭 세력의 움직임
1600년, 네덜란드와 영국의 등장
네덜란드- 포르투갈 전쟁과 일본
1609년, 결정적인 해
어떤 이들에게는 평화, 어떤 이들에게는 탄압
가해자이거나 피해자, 일본인 용병
역사의 한 장이 끝나다

나오며

부록
주석
찾아보기

책 속으로

대항해시대 일본의 상황은 아메리카·아프리카와 중국 대륙의 중간 정도였습니다. 일본은 아메리카·아프리카처럼 분열 상태였지만, 유럽 세력이 본격적으로 일본에 접근하기 시작하는 16세기 중반에 이르면 분열에서 통합으로 서서히 방향이 바뀌어갑니다. 그 계기는 유럽 세력의 일본 접근을 상징하는 예수회 선교사 프란치스코 하비에르가 1549년 일본에 상륙한 사건입니다.
-42쪽

1540~1550년대 일본은 전국시대에서 통일로 향하던 시기여서 분열보다는 통합으로의 열망이 컸고, 센고쿠 다이묘들은 수많은 전쟁 경험을 통해 유럽의 신무기를 받아들여야 한다고 절실히 느끼고 있었습니다. 그들은 유럽 세력을 몰아내는 것 이상으로, 자신들이 일본을 지배하는 데 불만을 품은 백성과 불교 세력을 억누르기 위해 강력한 군사력을 필요로 했습니다. 그리고 다행히도 일본을 포함한 동중국해 연안 지역에 나타난 유럽 세력의 핵심은 군사 집단이 아니라 선교사였습니다. 한마디로 일본은 실력과 운에 의해 간신히 유럽의 군사적 진출을 막을 수 있었습니다. 그중에서도 실력보다 행운에 의해서 식민지가 되지 않았다고 할 수 있습니다.
-46쪽

외부로부터의 충격과 새로운 기술의 탄생은 이렇게 인간 사회에 근본적인 영향을 미칩니다. 17세기 일본의 경우, 전 세계의 기축통화가 된 일본 은을 대량으로 생상하게 된 것은 조선의 발달된 은 제련 기술이 일본으로 전래된 덕분이고, 상업출판이 융성하게 된 것 역시 조선과 유럽의 인쇄술이 일본에 전래된 덕분이었습니다. 즉 기술이 들어오면서 사회 시스템이 바뀌고, 그에 따라 사람들의 정신과 물질적 조건이 바뀌게 된 것입니다.
-120쪽

일본은 한국과 매우 다른 역사적 경험을 지녔습니다. 그 경험의 차이가 가장 크게 두드러지는 부분이 16~17세기 남중국해 연안에서 전개된 일본인의 활동, 그로부터 촉발된 유럽과의 접촉입니다. 이런 차이를 못 본 척하고 한자 문화권이니, 유교 문화권이니, 왕인 박사니 하며 한국과 비슷한 것만 찾아서는 결코 일본의 참모습을 이해할 수 없습니다.
-121쪽

즉, 기계를 만들기 위한 핵심적인 부분들은 책에 적혀 있지 않을뿐더러, 글자로만 기록하거나 전달하는 게 불가능하다는 뜻입니다. 포르투갈인 왜구가 조총을 직접 가지고 와서 일본인들에게 사용법을 가르쳐준 것은 그런 의미에서 결정적인 사건이었습니다. 《징비록》에도 나와 있듯이, 임진왜란 직전에 쓰시마 측에서 조총을 선물로 주었으나 조선이 이를 중요하게 여기지 않았다는 류성룡의 언급은 시사하는 바가 큽니다.
-137쪽

다행히 최근에는 일본에서도 유럽 가톨릭의 자료를 통해 16~17세기 일본을 연구하려는 움직임이 활발하게 일어나고 있습니다. 마치 고대 중국을 연구할 때 땅속에서 갑골문자나 백서, 죽간, 목간 같은 출토 문헌이 나오기 전에 제작된 문헌과, 막대한 양의 출토 자료를 활용하는 20세기 후반 이후의 연구 내용이 달라지는 것과 같습니다. 마찬가지로 출토 문헌의 연구 성과를 반영하지 않은 《주역》 해설서를 읽는 것은 헛된 일이 될지 모릅니다. 백 년 뒤의 세계인들은 지금과는 아주 다른 방식으로 고대 중국을 이해하게 될 것입니다.
-222쪽

저는 말라카가 유럽의 식민지가 되고 일본이 그렇게 되지 않은 중요한 이유 가운데 하나가, 말라카가 일본보다 훨씬 지정학적으로 중요한 곳에 위치해 있는 점이라고 생각합니다. 포르투갈이 동남아시아의 향료 무역을 장악하기 위해서는 핵심 교역지인 말라카를 장악해야 했습니다. 이에 반해 일본은 무역의 대상으로서는 매력적이었지만 다른 지역고 교역하기 위한 무역 거점은 아니었습니다. 태평양을 이용해 무역 루트를 만든 스페인으로서도 어딘가 거점을 찾는다면, 자체적으로 무장되어 있어서 정복하는 데 애로 사항이 많은 일본보다는 저항이 약한 필리핀을 차지하는 것이 훨씬 손쉬웠을 것입니다. 말라카와 일본은 모두 자체적으로 잘 무장되어 있었지만, 두 나라가 처한 지정학적 위치가 달랐기 때문에 말라카는 식민지가 되고 일본은 살아남은 것입니다.
-277쪽 닫기

출판사 서평

전쟁과 바다,
일본의 근세를 열다
오늘의 일본을 있게 한 과거를 무려 4세기의 시간을 가로지르며 깊숙이 들여다보는 기획 《일본인 이야기》의 첫 번째 책은 전국시대에서 에도시대로 넘어가는 16~17세기의 일본 근세를 조명한다. 이 장대한 드라마의 출발점은 일본이 아닌 네덜란드다. 저자는 “전투 없이 거래 없다”라는 네덜란드 동인도회사의 유명한 구호가 전시 포스터로 걸린 국립기록보관소 앞에서 일본의 근세를 열어젖힌 전쟁과 바다에 대해 생각한다. 대체로 내부의 전쟁이 일본을 통일로 향하게 하는 길이었다면 바다는 외세로부터의 침략을 막는 방패이자 중국 대륙과의 교류를 막는 방해물이었다. 이 전쟁과 바다라는 두 가지 변수가 맞물리고, 부딪히고, 변화하는 가운데 근세 일본은 조선, 중국과 전혀 다른 길을 걷게 된다.
《일본인 이야기 1》은 오다 노부나가, 도쿠가와 이에야스 같은 역사의 중심에 선 인물부터 동중국해와 남중국해를 오가던 상인, 해적, 노예 등 역사서에 이름을 남기지 않은 이들까지 전국시대에서 에도시대로 넘어가는 전환기에 전쟁과 바다가 만들어낸 갖가지 역사적 우연들을 헤쳐나간 인물들을 조명하고, 이들이 내린 결단에 주목하게 한다. 일본은 바다를 경유해 도래한 새로운 세계에 어떻게 대응했을까? 일본의 근세를 전례 없이 치밀하고 역동적으로 그려낸 이 작업은 일본을 더 깊고 넓게 바라볼 수 있는 시야뿐 아니라 수준 높은 통찰을 제공한다.

일본은 어떻게
조선, 중국과 다른 길을 걷게 되었을까?
저자는 책의 서두에서 “서쪽으로 남아프리카공화국에서 동쪽으로 타이완과 파푸아뉴기니에 이르는 지역의 패권을 장악한 네덜란드가 왜 유독 동중국해 국가들에서는 군사적으로 무기력한 모습을 보였던 것일까?” 하는 질문을 던진다. 《일본인 이야기 1》을 관통하는 이 ‘왜 유독?’이라는 질문에 책은 크게 세 가지 관점에서 답을 모색한다. 첫째, 인간 세상에서는 때로 법칙보다 우연이 더 크게 작용하고, 둘째, 인간 개개인의 삶에서는 노력 이상으로 행운이 중요하며, 셋째, 정치 분야 이상으로 경제와 군사 분야가 인간 세계를 전진시키는 중요한 요인이라는 점이다. 저자는 일본이 완전한 쇄국이나 식민지화의 길을 걷지 않으면서 이른 시기부터 독자적으로 글로벌 네트워크에 편입될 수 있었던 요인을 이 세 가지로 설명한다.
1542년경 포르투갈이 일본에 조총을 소개하고, 1549년 예수회 신부 프란치스코 하비에르가 일본에 상륙한다. 조총과 비슷한 시기에 들어온 것이 우연히도 무장 세력이 아니라 십자가를 든 신부였다는 것은 일본에 큰 행운이었다. 당시 일본이 초강대국이었던 중국처럼 “중화 외에 가치 있는 것은 없다”라고 외칠 만한 군사적, 경제적, 문화적 역량을 갖추지 못했고, 내부적으로도 분열되어 각 지역 장군들이 세력을 넓히기 위해 군사력을 증강하고 무기를 개량할 필요성을 강하게 느끼고 있었다는 것도 일본에는 천운이었다. 17세기 초반 마침내 동인도회사를 위시한 네덜란드가 일본에 접근했을 때 일본이 이미 세키가하라 전투와 오사카 전투를 거쳐 도쿠가와 막부가 전국을 평정한 시기였으며, 따라서 네덜란드의 무력행사를 저지할 만한 실력을 지니고 있었던 점, 그리고 조선에서 건너온 회취법을 도입해 은의 산출량이 획기적으로 증가하던 시점에 스페인 제국의 번영을 이룬 볼리비아의 포토시 은광이 바닥을 드러내고 있었다는 점도 일본이 식민지의 길을 걷지 않고 독자적으로 글로벌 네트워크에 편입될 수 있었던 요인이었다.
위기와 우연을 기회로,
역사의 결정적 장면을 담다
물론 역사는 이처럼 뜻밖의 일들로만 이루어지지 않는다. 저자는 위기나 우연을 기회로 바꾼 역사적 결단과 책략을 살펴봄으로써 근세 일본에서 얻을 수 있는 통찰을 찾는다. 이를 단적으로 보여주는 것이 일본 내 ‘난학’의 발전이다. 일본과 유럽의 교류를 말할 때 대표적으로 언급되는 난학은 사실 일본이 느낀 위기의식의 결과였다. 대항해시대부터 19세기에 이르기까지, 실제로 유럽과 접촉할 기회가 더 많았던 나라는 일본이 아니라 명·청대의 중국이었다. 유럽의 군사적 위협에 맞설 만한 강한 군사력을 가지고 있었고, 외부보다는 내부의 위협을 신경 쓰기 바빴던 중국에 비해 18~19세기 전환기의 일본은 국내 정치가 안정을 찾아가던 와중에 수백 년 만에 유럽 국가의 공격을 받은 것이어서 이를 심각하게 받아들이고 대비해야 한다고 생각했던 것이다. 덕분에 러시아에서 아담 락스만 일행이 도착하기 전부터 러시아가 광활한 시베리아를 넘어 알래스카까지 정복했다는 사실을 알고 있었고, 주로 의학과 자연과학 위주로 연구해 오던 난학을 지리학과 군사학으로까지 범위를 넓혀 러시아 문제에 대응했다.
난학이 막부 차원에서 공식적으로 서구의 문물을 수용하는 창구였다면, 일본 내 일부 엘리트를 비롯한 피지배층은 가톨릭을 통해 서구의 문화를 받아들였다. 저자는 오다 노부나가의 장손인 오다 히데노부, 임진왜란 당시 외교 교섭에 관여한 나이토 다다토시, 명문 유학자 집안 출신의 기요하라 에다카타, 의학자 마나세 도산 등의 인물이 가톨릭 신자였다는 사실을 단순한 에피소드로 다루지 않고 16~17세기 일본을 이해하는 중요한 키워드로 삼는다. 막부 초기부터 가톨릭은 탄압의 대상이었지만 하비에르 신부가 일본에 도착한 이래 가톨릭 신자가 되어 세계 각지로 뻗어나간 일본인들은 그 자체 근세 일본의 인적 네트워크가 되어 일본이 세계와 접촉하는 통로로 기능한다. 그 밖에 저자는 임진왜란 당시 일본에 포로로 끌려간 조선인 상당수가 마을을 이루고 교회를 세워 가톨릭을 적극적으로 받아들였다는, 한국인에게도 생소한 역사적 사실에도 주목한다. 이들 중에는 카운 비센테나 오타 줄리아처럼 막부의 탄압 아래 비극적으로 생을 마친 인물들도 있었고, 이 비극은 2백 년 뒤 조선에서 되풀이된다.

일본 역사의 최종판!
일본인도 모르는 일본 이야기
가톨릭이 일본에 미친 영향력은 16~17세기 이후에 제작된 일본 문헌, 그리고 오늘날 전국시대와 에도시대를 이야기하는 수많은 문헌과 연구에서도 간과하거나 감추다시피 한 대목이다. 저자는 이를 일본의 역사를 단순히 일본 내부의 문제로만 보려는 시각이 가진 패착이라고 보고 광범위한 문헌을 발굴하고 정리해 일본인도 잘 모르는 일본 이야기를 펼쳐 보인다. 일본 국내의 통일 전쟁과 유럽 국가와의 교섭, 그 과정에서 가톨릭의 역할과 영향력이 유기적으로 연결되는 가운데 일본의 근세가 더욱 생생하고 입체적으로 다가온다. 더불어 조선의 인쇄술과 은 제조법, 그리고 조선인 가톨릭 신자와 일본의 역사가 얽혀 들어가는 장면은 한국 독자 입장에서 흥미로운 시선으로 일본을 들여다보는 경험을 선사할 것이다.
현재의 일본을 이해하고 대처하기 위해서는 먼저 일본을 알아야 한다는 목소리가 높아지고 있다. 저자는 “한국과 비슷한 것만 찾아서는 일본을 알 수 없다”고 단호하게 말한다. 《일본인 이야기》는 명확한 관점과 시각으로 일본의 역사를 바라보기를 원하는 독자들의 갈증을 풀어줌과 동시에 역사를 통해 기대할 수 있는 가장 높은 수준의 보편적 통찰을 제공한다. 새로운 세계의 도래를 눈앞에 두고 우리는 무엇을, 어떻게 준비해야 하는가? 《일본인 이야기》는 그 답을 찾아나가는 이들에게 훌륭한 레퍼런스가 되어줄 것이다.
시리즈의 첫 권을 펴내며
《일본인 이야기》 시리즈는 일본의 참모습을 알기 위해서는 그 역사와 문화를 들여다봐야 한다는 문제의식에서 출발했다. 16세기 전국시대부터 1945년 일본의 패전에 이르는 일본의 4세기를, 동아시아와 유라시아를 아우르는 국제관계의 맥락에서 살펴보고 총 다섯 권의 책으로 갈무리할 예정이다. 16세기~17세기를 다룬 〈전쟁과 바다〉를 시작으로 2권은 17세기 중반~18세기 중반을 다루는 〈백가쟁명〉, 3권은 18세기 후반~19세기 전반을 다루는 〈북로남왜〉, 4권은 메이지유신 전후를 다루는 〈일본의 두 번째 기회〉, 5권은 19세기 말~패전 전후를 다루는 〈보통국가에의 지향과 좌절〉이 계획돼 있다. 닫기

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일본-동아시아 격변의 역사에서 우린 무엇을 배울 것인가 il**e240 | 2020-05-06 | 추천: 0 |

일본인 이야기1은 흔히 이야기거리에 오르내리는 센고쿠시대-에도바쿠후 초기를 다룬다. 다만, 그간의 역사책이나 통설과는 다른 접근을 시도하며 동시에 과소평가된 요소들도 재조명하여 생각할 거리와 흥미를 제공한다. 일본이라는 나라의 가장 큰 특징은 아무래도 섬이라는... 더보기

일본인 이야기1은 흔히 이야기거리에 오르내리는 센고쿠시대-에도바쿠후 초기를 다룬다. 다만, 그간의 역사책이나 통설과는 다른 접근을 시도하며 동시에 과소평가된 요소들도 재조명하여 생각할 거리와 흥미를 제공한다.

일본이라는 나라의 가장 큰 특징은 아무래도 섬이라는 지정학적 특성이다. 중화문명과 비교적 근거리임에도 중화문명의 여러 국가에게 직접 정복되지 않은 것은 바다라는 천혜의 방어체계를 가진 덕이 클 것이다. 한 편으로는 바다는 중화문명과의 교역로의 역할이 있었고, 대항해시대 전까지는 일본 역시 중화문명을 기준으로 작동하는 나라였다. 이 기준은 대항해시대에 접어들며 미묘한 변화를 보인다. 대항해시대에 스페인, 포루투갈로 대표되는 카톨릭 세력은 일본이 선택할 수 있는 문명선택지를 하나 더 제공함으로써 일본의 세계관을 확장한다.

이 과정에서 저자는 그간의 사학자들이 카톨릭의 영향을 의도적으로 축소시켰다고 지적한다. 당시의 지배계급, 피지배계급 할 것 없이 카톨릭은 꽤 깊숙한 곳 까지 파고 들었고, 노부나가와 같은 다이묘는 불교세력을 견제하기 위해 카톨릭을 적극적으로 이용했다. 그리고 종국에는 이에야스가 카톨릭을 전면 탄압한 것에서 보이듯 카톨릭의 영향은 절대 미미한 것이 아니었기에, 그 시대의 한 player로서 인정을 해야 그 당시의 상황을 더 깊게 이해할 수 있다고 주장한다. 사실 그간 은연중에 카톨릭 뿐만 아니라 불교를 포함한 종교세력의 영향력에 대해 평가절하한 측면이 있다. 위에서 언급했듯 노부나가는 불교에 대한 견제로 카톨릭을 적극 이용했는데, 불교의 영향력이 적었다면 굳이 그럴 필요가 없는 일이다. 그 당시 불교집단은 피지배층의 지지를 얻어 잇코잇키를 일으켜 다이묘들에게 위협이 되는 존재였다. 기존에 일본통일을 영웅들의 세력다툼으로 보던 것이 최근에는 잇코잇키와 같은 아래로부터의 반란을 무사계급이 진압하며 이뤄진 것으로 보는 시도가 꽤 생겼다고 할 만큼, 불교집단의 영향력은 결코 가볍게 볼 것이 아니다.

여담이지만, 저자는 일본이라는 나라를 지금까지도 불교국가라고 보고 있다고 언급하는데 곰곰이 생각해보면 맞는 의견이라는 생각이 든다. 일본을 여행할 때마다 불교의 요소들이 곳곳에 스며들어 있다는 인상을 지울 수가 없었다. 한국처럼 모든 종교가 종교시설에 갇혀있는 느낌과는 사뭇 다른 모습이었다. 유럽을 여행했을 때 기독교가 도시 구석구석에 옅게 베어있는 인상이었는데 그것과 굉장히 유사하다는 생각이 들었다.

다시 돌아가서, 센고쿠시대의 일본은 서구문명을 직접 대면하였고, 수많은 다이묘가 적극적으로 교류를 시도하였다. 나는 이때부터 일본이 동아시아의 강국으로 발돋움할 수 있는 첫번째 계기가 마련된 것으로 보인다. 중국의 경우 서구문명과 대면하였음에도 서구문명이 중화문명보다 못하다는 평가와 안보적으로 위협이 되지 못한다는 판단으로 서구문명을 적극적으로 받아들이지 않은 것으로 보인다. 실제로 이러한 기조는 청조말기까지도 이어져 아편전쟁이라는 굴욕까지도 선사하게 된다. 일본의 경우는 애당초 중국문명을 배우던 입장이기에 더 나은 문명을 배우는 것에 거리낌이 없었던 것 같다. 남의 것을 배우고 도입하는 것에 부끄러움이 없던 것, 그리고 적극적인 교류는 일본이 한 단계 더 올라설 수 있는 계기였다. 비록 에도막부 출범이후 제한적인 교류로 인해 그 계기가 많이 퇴색되긴 했어도 적어도 기회가 거의 없던 조선과 비교하면 상황이 너무도 달랐다는 것을 알 수 있다. 에도막부 출벙이후로 다소 소극적이었던 서구세력과의 교류는 에도막부말기에 서구의 무력에 실질적인 위협을 느끼면서 다시 적극적으로 변하게 된다. 외부세력에 대처하는 이러한 장면은 다른 세 가지 장면을 떠올리게 했다. 첫 번째는 개체의 면역 반응이고, 두 번째는 구한말 제국주의 세력에 대처하여 쇄국정책으로 일관한 흥선대원군이며, 세 번째는 코로나에 대처하는 각국의 상황들이다.

낯선 외부세력이 있고 그것이 어느정도 위협이 될때, 그냥 봉쇄하는 것보다 적절히 통제할 수 있는 범위에서 접촉을 하는 것이 내부를 튼튼하게 할 수 있다. 이 과정이 외부 항원에 대응하는 개체의 면역계와 유사하다는 생각이 먼저 들었다. 아이러니하게도 적당히 항원에 노출된 개체의 면역계가 더 건강한 법이다. 오히려 무균상태에서만 자란 개체는 이후에 감염에 더 취약할 수가 있다. 마찬가지로 쇄국으로 일관했던 대원군은 안그래도 늦은 조선의 대처시기를 더 지연시켜 제국주의세력에게 취약한 먹잇감으로 만들었다고 생각한다. 그리고 최근의 코로나19사태도 비슷해 보인다. 교류를 끊지 않고, 적극적으로 진단하고 환자를 찾아냈던 한국은 그나마 사망자와 경제적 충격을 최소화할 수 있었다. 반면, 가장 먼저 봉쇄를 시작한 이탈리아는 유럽에서 사망자가 많은 나라중에 하나가 되는 아이러니를 겪었다. 외부의 위험이 있을 때 마냥 피하는 것은 하책이다. 상책은 통제가능한 범위에서 적극적으로 대면하고 대처하는 것이라고 생각한다.

안타깝게도 이에야스는 통일 이후 교역의 대상을 네덜란드, 교역의 장소를 데지마로 제한한다. 이는 이에야스가 카톨릭을 덴노 쇼군의 권위에 위협이 되는 존재로 판단했기 때문이다. 그럼에도 이에야스는 통상까지 거부할 생각은 없었기에 종교를 배제한 통상이라는 옵션을 제시했고, 여기에 이해관계가 맞은 네덜란드와 유일하게 교역을 하게된다. 저자는 노부나가와 히데요시가 일본을 확장시키고 세계와의 교류에 적극적이었던 것에 반해 이에야스는 자국의 한계를 어느정도 인정하고 소극적 교류로 선회하였다고 말한다. 쇼군과 무사집단의 기득권을 지키고자 일본 전체의 발전을 막은 것으로 평가하는 것이다. 실제 일본통일 이후 센고쿠시대와 같은 병기혁명이 일어나지 않고 오히려 퇴보했기에 이 비판은 일견 타당하다고 보인다. 그럼에도 불구하고 상대적으로 조선의 상황과 비교하면, 배부른 소리처럼 들린다. 그래도 일본은 제한적으로나마 네덜란드를 통해서 서양과의 소극적 교류는 끊임없이 이뤄졌고 그 과정에서 난학이라는 학문도 탄생시켰지만, 조선은 그 시기에 그러한 성취도 없는 채 고인물이 되어갔다.

이 시기를 보면, 꽤 많은 장면에서 운이 결정적으로 작용한다. 노부나가에게 가장 큰 위협이 되었던 신겐의 급사가 그러하며, 아케치 미쓰히데의 반란으로 노부나가의 자산을 그대로 물려받을 기회를 잡은 히데요시가 그러했으며, 히데요시와 달리 통상에서 선택옵션이 많았던 이에야스도 모두 운이 좋은 측면이 있다. 그럼에도 불구하고 운을 결과로 바꾸는 것은 실력이다. 일본의 영웅들은 모두 자기에게 온 행운들을 자기의 것으로 완벽히 만들어내었다. 언제 어떤 형태로 찾아올지 모르는 운때에 그 운을 붙잡기 위해 준비를 해야겠다는 생각이 더욱 들었다.

또한, 책을 읽으면서 결과론에 대한 경계를 해야겠다는 생각이 들었다. 우리는 결과를 아는 상태에서 원인과 과정을 끼워맞추며 해석한다. 그런데 사실 이런 방식은 실체를 더 파악하지 못하는 방법일 수도 있다. 생각외로 운, 우연에 의해 큰 사건의 방향이 결정되기도 한다. 그리고 세상사는 너무도 복잡하여 어떤 공식이 맞아들어가기에는 변수가 너무도 많다. 결과론에 의존하다 보면, 이 공식에 집착하게 되는데 내가 어느순간 이런 사고방식에 빠져있었던 것 같다. ‘이렇게 했으면, 마땅히 이런 결과가 나왔을 것’이라는 등의 당연한 명제는 함정일 가능성이 높다. 이건 비단 역사에서 뿐만 발생하는 문제는 아니지만, 역사를 해석할 때 가장 많이 발생하는 문제로 보인다.

책에서 다룬 큰 줄기를 위주로 리뷰를 작성했지만, 사실 디테일한 이야기들에서도 흥미로운 이야기들이 많은 책이다. 예를들면, 신앙을 대하던 그 당시의 일본인의 이야기와 탄압을 피해 살아남은 가쿠레 키리시탄의 이야기같이… 국제관계와 역사를 파악하는 것에 단연 가장 큰 도움이 될 테지만, 인간사에 대한 고찰을 해볼 포인트도 종종 나왔다. 따라서 역덕이 아니라도 충분히 재밌게 읽어볼 수 있는 서적이고 강력하게 추천한다.
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일본에 대한 분석서 mu**kbuch | 2019-12-30 | 추천: 0 |

이 책은 일본의 무역규제로 이슈가 된 지금 일본역사와 일본인에 대한 디테일한 정보를 아주 시의적절하게 제공하고 있다. 가깝고도 먼 나라인 일본은 보통은 독도나 일본위안부등 일제 강점기와 이순신과 선조로 대표되는 임진왜란을 제외하면 거의 우리나라 교과서에서는 다루고 있지도 않은 사실들이 많고 일본에 여행을 가더라도 근본적인 일본의 성향이나 역사에 대해 알고 가는 것이 아니라 그저 가쉽거리로 다루고 있는 기사들을 캡쳐해서 가는 것이 대부분이기 때문에 일본에 대해 좀 더 자세하게 알고 문화에 대한 이해도를 높이는 데 유용한 책이다. 미국... 더보기

이 책은 일본의 무역규제로 이슈가 된 지금 일본역사와 일본인에 대한 디테일한 정보를 아주 시의적절하게 제공하고 있다. 가깝고도 먼 나라인 일본은 보통은 독도나 일본위안부등 일제 강점기와 이순신과 선조로 대표되는 임진왜란을 제외하면 거의 우리나라 교과서에서는 다루고 있지도 않은 사실들이 많고 일본에 여행을 가더라도 근본적인 일본의 성향이나 역사에 대해 알고 가는 것이 아니라 그저 가쉽거리로 다루고 있는 기사들을 캡쳐해서 가는 것이 대부분이기 때문에 일본에 대해 좀 더 자세하게 알고 문화에 대한 이해도를 높이는 데 유용한 책이다. 미국은 그들이 일본을 점령한 후에 일본의 특성을 알기 위해 인류학자인 루스 베네딕트의 국화와 칼을 참조햇다고 알려져 있는데 이 책이 일본에 대한 아주 고전적인 명저로 남아 있다, 우리나라에서도 이런 책이 한 권쯤은 있어야 한다고 생각한다. 지금은 노교수가 되신 전 문화부장관 이어령 교수님의 축소지향의 일본 이후에 그렇게 분석적인 책은 많이 없었다는 점을 볼 때 다행스럽게 생각한다. 닫기
도서리뷰 '일본인 이야기 1.전쟁과 바다' - 16세기 일본은 조선,중국과 어떻게 다른 길을 걷게 되었나? - hk**sh89 | 2019-12-19 | 추천: 0 |

[도서리뷰] '일본인 이야기 1.전쟁과 바다' - 16세기 일본은 조선,중국과 어떻게 다른 길을 걷게 되었나? - 지은이 : 김시덕 펴낸곳 : (주)메디치미디어 발행일 : 219년 11월 22일 초판1쇄 도서가 : 20,000원 ... 더보기

[도서리뷰] '일본인 이야기 1.전쟁과 바다'

- 16세기 일본은 조선,중국과 어떻게 다른 길을 걷게 되었나? -



지은이 : 김시덕

펴낸곳 : (주)메디치미디어

발행일 : 219년 11월 22일 초판1쇄

도서가 : 20,000원



동아시아 3국인 한국,일본,중국 이 세 나라는 오래전부터 서로 적지 않은 영향을 주고 받는 그런 관계라고 합니다. 서로 긍정적인 영향을 끼친 것도 많았겠지만 우리의 역사를 살펴보면 부정적인 영향, 전쟁과 침략에 시달린게 훨씬 많은거 같습니다. 그런데 우리 옛 선조들을 보면 그러한 역사에도 불구하고 일본에 대해선 알아보려는 사람이 별로 없어 보입니다. 아마도 근세 이전의 일본(왜)에게는 얻을 것이 없는 낙후된 곳이라 여겨 무시해 왔기에 그런게 아닐까 생각됩니다만 그러한 일본이 언제부터 강해졌는지가 문득 궁금해집니다.

이러한 궁금증을 해결해 줄 책을 최근 접하게 되었죠. 서평단에 참여하여 입수하게 도서로 근세 일본 역사는 어떻게 흘러갔고 어떻게 발전하게 되었는지 그 과정들을 상세하게 설명해주는 책이었습니다. 도서제목이 <일본인 이야기1>로 부제는 <전쟁과 바다>인데요. 저자의 말에 따름 일본의 1540년대 초부터 1940년대 말까지의 역사를 다섯권의 시리즈로 다루려고 계획했는데 그 중 첫번쩨로 출간하게 된 책이랍니다.

책은 근세 일본의 역사적 사건들과 그 상황들을 보여주고 있기에 4백여 페이지가 빼곡하게 채워질 정도로 상당히 많은 분량으로 구성되어 있습니다. 익숙하지 않은 일본말로 된 수많은 사건과 인물들이 등장하기에 읽어 나가는게 그리 쉽진 않았는데요. 독파하는데 며칠이란 시간은 소요되었지만 어찌됐든 완독하게 되었고 덕분에 15세기부터 17세기까지의 일본 역사는 어떻게 흘러갔고 어떻게 근대화에 이르게 되었는지 조금은 이해할 수가 있었답니다. 읽으면서 조선이 이리 했더라면 역사는 어떻게 흘러갔을까 하는 부분들이 꽤 많더군요..

저자는 1975년 서울 출생으로 우리나라에서 일문학을 전공하고 일본에서 박사학위를 받은 분으로 현재 규장각 한국학 연구원 교수로 재직중인 분입니다. 저자 소개를 보니 꽤 많은 역사 서적들을 출간하였던데 경력 중 이채로운 건 외국인 최초로 일본 고전문학 학술상을 수상했다는 것이죠. 보수적이라는 일본에서, 그것도 그들의 고전문학 학술상을 수상했다는 것을 보니 깊이있는 일본 전문가라 여겨졌습니다.



책은 서론부인 <들어가며>로 시작하여 본론부인 <1장. 대항해시대 유럽과 동부 유라시아>, <2장. 바다와 일본>, <3장. 조총과 십자가>, <4장. 일본·중국·유럽>, <5장. 조선과 카톨릭>, <6장. 도쿠가와 이에야스의 선택>으로 이어지고 결론부인 <나오며>로 마무리됩니다. 마지막에는 부록과 주석등이 삽입되어 있구요. 부제에서도 나타나 있듯이 16세기 일본의 동향이 주 내용이지만 전후 시대 이야기도 꽤 많이 언급되고 있습니다. 개인적으론 근세 일본이 어떻게 발전하기 시작했었는지가 궁금했기에 그 위주로 살펴보았지요. 조총이 왜구에 의해 들여왔다는게 좀 놀라웠어요.




책 표지를 넘기면 바로 나오는 간지에는 1590년대 일본열도의 권력분포도가 나옵니다. 흐흠.. 이렇게 보니까 당시 일본열도의 실세들이 한눈에 파악되네요. 그런데 일본에는 수 많은 쇼군과 다이묘들이 출현했었다 들었는데 이게 전부인가 싶어서 알아보니 제가 잘못 알고 있었더군요. 쇼군과 다이묘에 대해 정리하면 이렇습니다.





'쇼군(將軍)'은 일본의 역대 무신정권인 막부(幕府,바쿠후)의 수장을 가리키는 말로서 12세기말 가마쿠라 막부에서 처음 호칭이 사용되었답니다. 13세기말 가마쿠라 막부가 무너지고 14세기초 무로마치 막부가 등장하게 되는데 16세기 쇼군 옹립을 둘러싼 갈등과 전쟁, 다이묘들에 대한 통제력 상실 등으로 점차 쇠락하다가 무너지고 17세기초 도쿠가와 막부로 이어집니다. 이 막부가 19세기까지 일본을 통치했구요.


'다이묘(大名)'는 10세기말에 등장하여 19세기 후반까지 이어져 왔던 일본 각 지역을 다스렸던 지방의 유력자를 말한답니다. 초기에는 우두머리 무사 정도의 지위였지만 12세기부터 점차 지위가 상승하기 시작했답니다. 이처럼 다이묘의 지위와 권한은 시대별로 많은 차이가 있었는데 15세기 후반부터는 빈번한 전쟁으로 막강해진 다이묘들이 출현하게 되었고 이때부터 연간 1만석 이상의 영주만이 다이묘라 불렀다네요. 17세기초 에도시대(도쿠가와 막부)가 시작되면서 대부분의 다이묘가 서약을 통해 쇼군 아래로 편입되기 시작했었답니다.




















<1장. 대항해시대 유럽과 동부 유라시아>는 15세기 유럽에서 시작된 대항해시대가 동아시아에 어떤 영향을 끼쳤고 일본은 이를 어떻게 대처했는지 보여주는 장입니다.

1장은 네덜란드 이야기가 시작됩니다. 1장의 부제이기도 한 "전투 없이 거래 없다"란 구호를 저자는 네덜란드에서 열린 '네덜란드 동인도회사의 세계'라는 전시회에서 처음 보았답니다. 이 구호가 당시 유럽국가들이 내세운 근본원리이자 유럽문명권이 세계를 지배하게 된 원동력이며 지금의 글로벌 질서를 만들게 된 핵심이라고 저자는 확신했다네요. 뭐. 지금도 강대국들의 행태를 보면 그 근본에는 별다른 변화가 있는거 같아 보이진 않습니다.

일본은 이러한 방침을 가지고 접근하던 유럽국가들과 관계 맺는데 있어서 처음에는 다른 아시아국가들처럼 소극적이었지만 17세기 도쿠가와 막부에서부터 네덜란드를 무역 상대국으로 선택했고 19세기까지 유지해 왔답니다. 종교는 받아들이기도 하고 탄압도 하게 되지만 무역만큼은 지속적으로 유지해 왔다는 점이 조선과는 너무나 다른 모습이었죠. 일본은 이를 통해 서구의 문물을 보다 빨리 흡수할 수 있는 토양이 마련되게 된 듯 합니다.

유럽의 여러나라들이 식민지 쟁탈전을 벌이던 16세기의 일본은 수백수천 단위로 쪼개져서 서로 싸우고 있던 전국시대였답니다. 당연히 군사력 증강과 무기 개량에 관심이 많을 수 밖에 없던 상황이었는데 그 시기에 포르투갈인을 통해 유럽의 조총이 들어오게 되고 1555년에는 자체적으로 대량 생산이 가능할 수준까지 발전하게 되었다는군요. 오다 노부나가와 도요토미 히데요시는 조총을 활용, 화력을 극대화하는 전술을 개발하여 군사들을 이끌고 전국시대의 분열을 끝내고자 하나하나 통합하기 시작하였답니다. 그에 반해 유럽의 카톨릭 세력들은 그 이후에서야 일본에 들어오기 시작하였다네요. 이처럼 일본은 시기가 잘 맞물리고 운이 좋아 유럽의 군사세력이 진출하기도 전에 내부적으로 군사력이 강해질 수가 있었답니다. 그리고 그러한 군사력으로 일본의 권력자들은 대륙으로 진출하겠단 꿈을 꾸게 되었다죠. 그 결과 발생한 것이 동아시아 3국의 국제전이라 할 임진왜란과 정유재란입니다. 도요토미 히데요시의 죽음으로 왜란은 종결되고 도쿠카와 막부로 이어지는데 이후 19세기 초반까지 정치가 안정적으로 유지되면서 점차 쇄국의 길에 들어서게 되고 근대화로의 이행은 중단되었답니다.



<2장. 바다와 일본>은 "네덜란드에서 배를 타면 에도의 니혼바시까지 올 수 있다"란 부제가 붙어 있는데 동아시아 3국중 유일하게 태평양에 접해 있는 일본의 지리적 요인이 그들에게 어떤 영향을 끼쳤는지를 보여주는 장입니다. 일본은 중화 문명 영향력 아래에 있었지만 자신들에게 다가오던 유럽 문명을 접하게 되면서 필요한 것을 선택하는 상대주의적 자세를 취하였답니다. 이것이 바로 조선과는 가장 다른 점이었고 그 결과는 역사가 말해주고 있지요.

일본에게 있어서 바다는 문명을 받아들이는데 방해되고 제한하는 존재이면서도 외부의 침략을 막아주는 존재이기도 합니다. 그러기에 일본은 활발한 해상활동을 펼치게 되었지만 이에 반해 중국이나 조선은 바다에 대해 관심 밖이었다죠. 이는 정화의 원정대 말고는 장기간 대규모 해상활동이 거의 없다는 중국의 사례를 봐도 잘 알 수 있습니다. 하지만 18세기 후반 일본에서도 "더이상 바다는 일본에 평안을 주지 못한다"란 선언이 나오고 러시아와 영국과의 군사적 충돌에서 패배하면서 일본의 무사계급들이 서양의 군사기술에 관심을 가지게 되었답니다. 19세기 중반에는 막부 군대가 유럽 군대와의 전쟁에서 잇따라 패배하면서 쇄국정책을 폐기하고 개국과 동시에 매이지 정부 수립이 이루어게 되지요.

책은 '왜구'에 대해서도 자세히 언급하고 있습니다. 그런데 그 내용이 알고 있던 것과는 사뭇 다른 내용이었어요. '왜구(倭寇) '는 여몽연합군의 일본원정 이후인 13세기 후반부터 활동을 시작했는데 우리나라를 제외한 대부분 국가의 학계에서는 활동시기에 따라 '전기 왜구'와 '후기 왜구'로 분류한다고 합니다. 13세기부터 활동하던 '전기 왜구'들은 일본 내부의 정치적 혼란으로 생존과 생계를 위해 해상으로 진출해 약탈행위를 일삼던, 우리가 익히 알고 있는 그 왜구들을 말하지만, 16세기부터 출현하는 '후기 왜구'들은 일본인과 중국인, 포루투갈인 등이 섞인 혼성 해적집단이었다 합니다. 그런데 '후기 왜구'의 주요 세력이 일본인이 아니었다고 하네요. 일본인은 소수였고 중국인이 대다수였는데 중국측 기록에도 그렇게 나온답니다(일본인 3, 중국인 7). 심지어 류성룡 기록 중에는 왜구 중에 조선인이 있었단 기록도 있다고 합니다.. 일본에 조총을 전해준 포르투갈인도 이러한 후기 왜구에 속했던 사람이라네요..

저자는 유럽인들은 '전투 없이 거래 없다'라 한다면 일본인들은 '거래하거나 전투하거나'로 표현할 수 있답니다. 유럽인들은 상대를 제압하고나서 거래를 시작한 반면, 일본인들은, 심지어 왜구까지도 왠만하면 평화롭게 무역하되 어쩔 수 없으면 전쟁을 불사한다는 정도였다네요. 이 역시 알고 있던 상식과는 배치되는 내용이었습니다..



<3장. 조총과 십자가>는 부제가 "중화 문명권에서 글로벌 세계로의 도약"입니다. 이 장은 일본에 많은 영향을 끼쳤던 카톨릭 포교와 관련된 내용들이 많이 나옵니다. 여기에서 파생되고 영향을 미치게 된 사건들이 참 많더군요.

저자는 16세기 이후 동아시아 역사를 살펴볼 때 유럽세력과 어떻게 교류하고 갈등했는지를 중요하게 봐야 한다고 생각한답니다. 그중에도 유럽세력이 가져온 조총과 십자가로 상징되는 신무가와 새로운 종교를 각기 어떻게 받아들이고 배척했는지 살피는게 중요하다고 하네요. 도구가 바뀌면 생각이 바뀐다면서 저자는 많은 사례들을 보여주고 있는데 대표적인게 인쇄술이었습니다.

그리고 이장에서 처음 보는 단어인 잇코잇키(一向一揆)이란 말이 처음 나오는데요. 이것은 일본 불교 종파인 정토진종 중 혼간지파에 속하는 승려와 신도, 무사들이 주도하여 일으킨 무장봉기라고 합니다. 카톨릭이라는 새로운 종교집단이 세력을 서서히 키워 나가던 1564년 도쿠가와 이에야스는 잇코잇키를 평정하였다는군요. 기존에는 유력한 영주들 간 세력 다툼으로 전국시대 일본이 분열에서 통일로 향하는 과정을 설명하였지만 요즘에는 경제적으로 성장한 피지배층이 중심이 되어 일어난 잇코잇키와 같은 봉기를 무사 계급이 진압하면서 쇼군 권력이 탄생했다고 설명하는게 최근의 추세라고 합니다. 흐흠.. 동학농민혁명이 생각나네요..



<4장. 일본·중국·유럽>의 부제는 "오다 노부나가 앞에 놓인 세 개의 천하"입니다. 일본 전국시대의 3영걸 중 한명인 오다 노부나가는 유럽에서 온 카톨릭 신부들을 추방하라는 덴노(天皇)의 명령을 사실상 무산시켰답니다. 그가 유럽 카톨릭 세력과의 접촉을 통해 기존의 중화 문명 중심적인 세계관을 폐기할 수 있는 새로운 가치관과 신식 무기를 얻는데 관심이 있었기 때문이었다는군요. 이 장에선 일본 전국시대의 꽤 많은 역사적 사건들이 나오는데 명시적으로 기재된 것만 보더라도 에이쿠로의 변, 이나바야마성 전투, 혼고쿠지 습격 사건, 아네가와 전투, 미카타가하라 전투, 나가시노전투, 이시야마 전쟁, 혼노지의 변, 시즈가타케 전투, 세키가하라 전투가 나옵니다.

오다 노부나가는 이나바야마성 전투에서 승리한 뒤 이 성으로 거점을 옮기고 지명을 기후로 바꾸면서 공식적으로 일본 통일을 지향하고 있음을 드러냈답니다. 이 전투에서 노부나가는 적군의 내부 분열과 배신 덕분에 승리할 수 있었다는데요. 이 대목에서 저자는 정치는 도덕이 아니며, 우연이 찾아오기를 끈질기게 기다렸다가 책략을 부려서 이를 행운으로 바꾸는 것에 주저함이 없는 것이 16~17세기 일본 역사에서 가장 인상적으로 느꼈던 모습들이었다고 합니다. 마치 마키아벨리가 '군주론'에서 말하던 권모술수와 유사하게 보였습니다.



<5장. 조선과 카톨릭>에서는 도요토미 히데요시가 동일본(규슈)을 평정한 이래고 조선 침략과 사망하기까지의 내용들을 이야기하고 있습니다. 이 장은 부제가 "도요토미 히데요시가 해결하지 못한 두 가지"인데 저자는 그것이 조선 침략과 유럽과의 문제라 합니다. 조선 침략이야 다 아는대로 그가 전쟁 도중 사망하였기에 이해가 되지만 유럽과의 문제는 정확히 뭘 말하는건지 좀 아리송했죠.

도요토미 히데요시는 동일본을 평정하고 규슈분할령을 발표한 뒤에 카톨릭 신부 추방령을 내렸답니다. 저자는 이를 일본 역사에서 하나의 결정적 순간이라고 생각한다는데요. 처음 권력 잡았을 당시 히데요시는 카톨릭 보호정책을 펼쳤는데 갑작스레 돌변하였지만 왜, 어떻게 바뀌었는지를 정확히 알려주는 자료는 없다면서 여러가지 설들을 얘기하고 있습니다. 히데요시는 카톨릭 세력이 정권에 정치,군사적으로 위협이 되지 않는 한 유럽과의 관계를 끊지 않았는데 그 근간에는 신앙과 무역을 분리하는 히데요시의 독창적인 정책이 있었기 때문이랍니다. 이는 이후 도쿠가와 막부에 이어지게 되었고 이 점이 조선과는 크게 다른 점이랍니다.



<6장. 도쿠가와 이에야스의 선택>은 도요토미 히데요시가 죽으면서 남긴 두가지 과제에 대해 어떻게 해결해 나갔는지 그 내용들을 보여주는 장입니다. 조선 침략은 도요토미의 사후에 군사들을 철수시키면고 이후 국교를 재개하는 방향으로 문제를 해결해 갔고, 유럽 문제는 교역 상대국을 이베리아 반도의 카톨릭 국가인 스페인,포르투갈에서 프로테스탄트 국가인 네덜란드,영국으로 교체하는 방향을 선택하여 해결해 갔답니다. 도쿠가와의 이 두가지 선택은 향후 3백년간 일본의 대내외 관계를 결정하게 되었고, 이와 함께 도쿠가와의 에도막부는 무사집단의 권력 독점을 추구하게 되면서 메이지유신 때까지 일본이 근대국가로 성장하는 길이 막혀버리게 되었답니다. 책에는 이와 관련된 카톨릭 세력들의 움직임에 대한 내용이 상당히 많이 나오는데요. 이 장에서 나오는 종교 관련 이야기들은 일단 논외로 하렵니다.



<부록>에는 책에 나오는 수많은 등장인물들 중 일부를 추려서 그들에 대해 간단히 약술하는 부분인 <등장인물>이 있고, <수도회>라 하여 예수회와 탁발수도회(프란치스코회,도미니크회)에 대해서 설명하는 부분이 이어서 나옵니다. 이어지는 <일본과 대항해시대>에서는 연도별 주요 발생 사건들을 간략하게 언급하고 있고, <주석>과 <찾아보기>을 마지막으로 책은 마무리 됩니다.^^

전반적으로 책은 앞서 살펴본 바와 같이 일본의 근세시대인 전국시대부터 에도막부에 이르기까지 어떻게 개화되어 성장 발전해 나갔는지를 잘 보여주고 있습니다. 조선과 명나라, 그리고 유럽세력과의 다양한 접촉들도 다양하게 설명해주고 있구요. 일본의 근세시기에 대해 자세히 알고싶다면 이 책이 많은 도움이 되리라 여겨집니다.

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글로벌히스토리로 보는 일본사 lo**43 | 2019-12-15 | 추천: 0 |

최근 한일관계가 급속히 악화되고 있는 와중 서점에는 일본 관련 책이 또 한 차례 붐이 일고 있다. 민족주의적 관점에서 일본 제국주의를 비판하는 책 또는 일본 극우 본류의 정체는 무엇인지에 대해 탐색하는 책 또는 아예 일본의 위대한 성과를 나열하면서 조선의 못남을 비판하는 책 등 종류는 다양하다. 하지만 일본을 미워하거나 예찬하는 방식으로는 일본을 제대로 이해할 수 없다는 게 필자의 생각이다. 그런 관점에서 김시덕 교수가 저술한 [일본인 이야기1: 전쟁과 바다]는 아주 유익하고 생산적인 지적자극이 아닐... 더보기

최근 한일관계가 급속히 악화되고 있는 와중 서점에는 일본 관련 책이 또 한 차례 붐이 일고 있다. 민족주의적 관점에서 일본 제국주의를 비판하는 책 또는 일본 극우 본류의 정체는 무엇인지에 대해 탐색하는 책 또는 아예 일본의 위대한 성과를 나열하면서 조선의 못남을 비판하는 책 등 종류는 다양하다. 하지만 일본을 미워하거나 예찬하는 방식으로는 일본을 제대로 이해할 수 없다는 게 필자의 생각이다. 그런 관점에서 김시덕 교수가 저술한 [일본인 이야기1: 전쟁과 바다]는 아주 유익하고 생산적인 지적자극이 아닐 수 없다. 그는 일본의 역사를 [일국사 관점]이 아니라 [글로벌 히스토리] 관점에서 바라보고 있는데, 어떤 특정 사건이나 인물의 행적에 매몰되지 않고, 세계사적 변동과 역학 속에서 일본이 어떻게 외부세계와 상호작용했는지 알기 쉽게 서술하고 있다.

16세기는 주지하다시피 포르투갈, 스페인, 네덜란드가 주도했던 [대항해시대]였다. 당시 서양세력은 향신료와 귀금속을 찾아 동진하였고, 진정 글로벌 무역 네트워크를 건설하고 있었다. 인도의 고아, 말레이 반도의 몰루카, 필리핀의 마닐라, 인도네시아의 자바 등은 포르투갈, 스페인, 네덜란드의 무역거점이었고, 이들은 서로 경쟁하면서 각축전을 벌였다. 그리고 그 과정에서 이들은 아시아 각지에 깊은 족적을 남겼고, 일본도 예외는 아니었다. 김시덕 교수가 주목하는 부분이 바로 여기에 있다. 그는 우리에게도 유명한 오다 노부나가, 도요토미 히데요시, 도쿠가와 이에야스가 이들 서양세력과 어떤 관계를 맺었고 이를 통해 무엇을 이루려고 했는지, 또는 각 서양세력은 일본을 통해서 무엇을 얻고자 했는지 알려준다.

하지만 김시덕 교수는 국가 대 국가 또는 정부 대 정부의 관계에만 치중하지 않는다. 그는 가톨릭 포교가 일본에 어떤 영향을 미쳤는지 세밀하게 추적하면서 당시 가톨릭 선교사들의 활동과 일본 사회의 역학에 대해서도 주목하고 있다. 사실 정말 흥미로운 부분은 바로 여기에 있다. 왕과 영주들의 이야기가 아닌, 그 시대를 살아간 보통 사람들의 이야기를 통해 우리는 보다 "살아있는 역사"를 느낄 수 있기 때문이다.

당시 일본은 동방의 예루살렘으로 불릴 만큼 수만의 가톨릭 신자가 생겼고, 유력한 영주들도 가톨릭으로 개종하였다. 그리고 가톨릭 선교사들은 임진왜란 당시 조선에도 건너온 적이 있었고, 또 일본으로 건너간 조선인 포로들 중에도 가톨릭으로 개종한 사람들이 생겨났다. 하지만 가톨릭은 "신 앞에서의 평등"이라는 특이한 교리를 내세우던 종교였고, 일본의 전통적 계급질서에 반하는 것이었다. 게다가 서양과 결탁하여 침략의 선봉이 될 수 있는 세력이었기 때문에 도요토미와 도쿠가와 가문은 이들을 배척하게 되었다.

일본인 가톨릭교도들이 일으킨 봉기 시마바라의 난은 우리에게 비교적 생소한 사건일 것이다. 시마바라의 난은 도쿠가와 정권이 직면한 최대의 위기였다. 그리고 마찬가지로 다수의 일본인 신도들이 필리핀으로 망명한 사실도 우리에게 잘 알려지지 않은 일일 것이며, 일본의 가톨릭 세력을 발본색원하기 위해 일본이 필리핀 원정까지 계획했다는 사실도 우리에게 잘 알려지지 않은 일이다. 일본이 네덜란드 동인도회사를 통해서 정기적으로 보고받았던 서양정세 보고서, 이른바 [오란다풍설서] 또한 사실 [가톨릭 세력의 동향]을 파악하기 위해 만든 제도였다. 하지만 일본의 가톨릭교도들은 숨어서도 계속 신앙을 유지하여 무려 300년 가까이 지난 19세기까지 그 명맥을 유지했다고 한다. 이른바 "가쿠레키리시탄", 숨은 기독교도들이다. 그만큼 가톨릭은 일본 역사에 큰 족적을 남겼던 것이다.

김시덕 교수는 과거 [동아시아, 해양과 대륙이 맞서다]라는 책으로 우리의 고정관념을 한 차례 뒤집은 바가 있다. 우리는 종종 한반도가 항상 "지정학적 요충지"였다는 관념을 갖고 있었지만 사실 이는 시대와 맥락에 따라 항상 유동적이었다는 주장을 통해서 말이다. [일본인 이야기] 또한 우리가 잘 알고 있다고 생각했던 부분들을 다시 한 번 뒤집으면서, 새로운 사실과 새로운 견해를 통해 우리의 고정관념을 무너뜨린다. 그리고 일본의 역사, 일본인의 역사를 동아시아가 아닌 세계사적 관점에서 재조명하면서 보다 다채롭고 역동적인 모습을 그려낸다. 일본과 동북아, 일본과 아시아, 그리고 일본과 서양이라는 삼중주 속에서 일본과 일본인은 어떤 길을 걸어온 것일까? [일본인 이야기1: 전쟁과 바다]는 이 물음에 대한 훌륭한 안내서이다. 1권을 시작으로 향후 5권까지 계획되어 있다는데, 어떤 이야기를 어떤 방식으로 풀어낼지 매우 기대된다.
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일본을 보면 우리의 미래가 보인다. ee**on | 2019-12-04 | 추천: 0 |

우리가 이미 지난 일인 과거에 대해서 끊임없이 배우고 연구하는 이유는 우리의 어제가 아닌 오늘과 내일을 위한 일이다. 과거는 미래를 비추는 거울이며, 우리가 앞으로 나아갈 길을 비추는 유일한 기준이요, 나침반이 될 수 있기 때문이다. 한국 사람이 왜 일본을 연구하고 공부해야 할까? 일본을 배우고 연구하면 어떤 점에서 도움이 될까? 그 답은 삼성그룹 이건희 회장 이야기에서 찾을 수 있지 않을까? 이건희가 홍사덕에게 느닷없이 일본 소학교 교과... 더보기

우리가 이미 지난 일인 과거에 대해서 끊임없이 배우고 연구하는 이유는 우리의 어제가 아닌 오늘과 내일을 위한 일이다. 과거는 미래를 비추는 거울이며, 우리가 앞으로 나아갈 길을 비추는 유일한 기준이요, 나침반이 될 수 있기 때문이다. 한국 사람이 왜 일본을 연구하고 공부해야 할까? 일본을 배우고 연구하면 어떤 점에서 도움이 될까? 그 답은 삼성그룹 이건희 회장 이야기에서 찾을 수 있지 않을까?

이건희가 홍사덕에게 느닷없이 일본 소학교 교과서 몇 권을 건네면서 “니 일본어 배워놔라. 니 정도면 두어 달만 해도 웬만큼 할끼다”고 했다. 먹물 좀 들었다는 고교생들에겐 반일감정이 팽배해있던 시절이라 홍사덕이 “그걸 뭐하러 배우노?” 하고 뜨악하게 물었더니 예의 그 심드렁한 표정으로 “일본이 어떻게 변화하는지를 봐야 그 속에서 우리가 가야 할 길을 찾게 된다”고 하더라는 것.

일본을 보면 우리의 미래가 보인다. 고령화, 저출산, 다문화, 인구감소 등의 지금 우리 사회의 여러 문제들은 모두 몇 십 년 전 일본에서 먼저 문제가 되기 시작한 일들이다. 우리의 내일을 위해서는 일본을 알아야하며, 일본을 제대로 알기 위해서는 그들의 지난 과거를 알아야 한다. 김시덕의 『일본인 이야기 1 € 전쟁과 바다』 메디치는 과거를 통해서 내일을 연구하고 있는 나에게 그동안 보지 못했던 새로운 비젼을 제시해 주었다.

김시덕의 『일본인 이야기 1 € 전쟁과 바다』 이 책은 5권의 시리즈로 구성된 이야기를 1540년대부터 펼쳐 보인다. 저자는 행운은 우연히 우리에게 찾아온다고 이야기한다. 그러나 그 행운을 잡을 준비가 되어 있지 않은 사람은 아무것도 얻을 수 없다. 그 우연히 다가온 행운을 자기의 것으로 만드는 일이 바로 실력이다. 저자는 그 예를 우리에게도 유명한 오다 노부나가, 도요토미 히데요시, 도쿠가와 이에야스를 통해서 우리에게 증명한다. 그들은 모두 자기에게 찾아온 우연을 놓치지 않고 행운으로 만든 사람들이다.

우리가 과거에 알던 일본은 미개한 문명이었으며, 메이지 유신을 통해서 우리보다 앞서나가기 시작했다고 배웠었다. 그리고 조선통신사는 앞선 문물을 일본에 전파하기 위해서 파견했다고 배웠다. 그러나 이는 모두 사실이 아니다. 일본은 에도 시대에는 우리를 압도했으며, 임진왜란 즈음에서부터는 우리와의 격차가 명확했다. 즉 조선 중기부터 이미 우리를 앞서기 시작한 것이다. 저자는 이 사실을 네덜란드의 이야기로부터 시작해서 대항해시대, 유럽 문명, 카톨릭의 전파를 통해서 설명한다. 일본은 중화 문명에서는 변방이었으나 동서양 문명의 경계에 있었기에 이들 문화를 모두 흡수할 수 있었다. 그렇기에 우리보다 먼저 세계로 도약할 수 있었다. 저자는 그 첫 번째 이야기를 바다를 통해서 이야기하고 있다. 바다가 있었기에 여러 가지 장점이 있었지만 이로 인한 한계와 어려움은 없었을까? 저자는 이를 다음 권에서 다룬다고 한다. 다음 권이 기대되는 이유다. 일본을 통해서 우리의 오늘과 내일을 비추어 볼 수 있는 좋은 시간이 되었다.
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[2019 올해의 책] 올해의 아이콘 5

2019-12-09 | 조회: 2340

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