짚 한오라기의 혁명

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ISBN	9788990274687(8990274680)
쪽수	270쪽
크기	128 * 188 * 20 mm 판형알림
이 책의 원서/번역서	自然農法わら一本の革命./福岡正信

책소개

이 책이 속한 분야

기술/공학 > 농수산/축산 > 농수산일반 > 농학이론

이 책의 주제어

자연을 전적으로 신뢰하며 복종하는 삶을 만나다!

자연농법 철학『짚 한오라기의 혁명』은 자연농법의 효시, ‘현대의 노자’라고 일컬어지는 후쿠오카 마사노부의 대표적 저서로, 이 책은 자연농ㆍ자연식ㆍ자연인이라는 철학을 제시한 사상서이다. 농학자로서 요코하마세관 식물검사과에서 근무하던 젊은 시절의 후쿠오카는 어느 날 인간의 지식, 과학문명이 모두 허상임을 깨달았다. 그는 자연의 힘을 완전히 믿고, 그 흐름에 귀를 기울여야 함을 강조하며, ‘아무것도 하지 않는’ 자연농법을 이 책에서 제시하고 있다. 자연을 전적으로 신뢰하며 신의 뜻, 자연의 의지에 따라 하루하루를 감사하며 복종하는 삶이야말로 인간완성, 자연인으로 가는 유일한 길임을 일깨우는 책이다.

저자소개

저자 : 후쿠오카 마사노부

역자 : 최성현

서문

제1장 자연이란 무엇인가
이 보리를 보라 / 이 세상에는 아무것도 없지 않은가 / 고향으로 돌아오다
아무것도 하지 않는 농법을 목표로 하다 / 농업의 원류는 자연농법
자연농법은 왜 보급되지 않는 것일까 / 인간은 자연을 알고 있는 것이 아니다

제2장 누구나 할 수 있는 즐거운 농법
쌀과 보리농사의 실제 / 자연농법의 4대 원칙 / 기로에 선 일본 벼농사
짚을 이용하는 농법 / 이상적인 벼농사 / 귤농사의 실제
과학기술의 의미와 가치

제3장 오염시대에 보내는 편지
식품공해 문제는 왜 해결되지 않는가 / 바다오염은 화학비료가 원인이다
과일은 지나치게 혹사당하고 있다 / 수고는 많고 성과는 적은 유통구조
자연식품 붐이 의미하는 것 / 자연이 만든 것의 맛 / 인간의 먹을거리란 무엇인가
원점을 망각한 일본의 농정 / 기업농업은 실패한다
누구를 위한 농업기술 연구인가 / 자연을 섬기기만 하면 된다
일본인은 무엇을 먹어야 하는가 / 사라진 농부의 정월 휴일
공동체 속에서 싹트는 자연농법 / 자연농법과 유기농법
자연농법의 사명은 무엇인가

제4장 녹색 철학
알지만 아는 것이 아니다 / 바보는 누구인가 / 나는 유치원에 가기 위해서 태어났다
떠가는 구름, 흐르는 물과 과학의 환상 / 상대성이론이여, 똥이나 먹어라 / 전쟁도 평화도 없는 마을
짚 한오라기의 혁명 / ‘서울의 꿈’ / 갈대 줄기 속으로 하늘을 엿본다

제5장 현대인의 병든 식이
자연식이란 무엇인가 / 자연식의 방법 / 먹을거리의 본질 / 자연식에 대한 정리

제6장 ‘짚 한오라기’의 미국여행
캘리포니아는 왜 사막화되었는가 / 미국 농업은 미쳐있다
“나는 생각한다, 그러므로 나는 존재한다” / 확대를 지향하는 기계문명의 종말

후기
소원
옮긴이의 글

책 속으로

생명이란 우주 삼라만상, 곧 대자연 그 자체의 합작품이다. 그 의미와 의지를 모른 채 자연과 대립자가 된 인간은, 자연을 이용하여 생명의 양식인 먹을거리를 기르며 살아가고자 했다. 그때부터 인간은 어머니 대지에 반역하여 그것을 파괴하는 사탄의 길로 나아갔던 것이다. 화전(火田)에서 시작한 농업 발달, 인간의 욕망에 봉사하는 농업의 변천 및 문명 발달의 역사가 그대로 자연파괴의 역사가 되어왔다.(3쪽)

일반적으로 자연이 좋다는 사실은 누구나 공감합니다. 다만 무엇이 자연인지 모르고 있을 뿐입니다. 자연을 부자연스럽게 만드는 최초의 출발점이 무엇인지, 그것을 확실히 모르고 있습니다. (…) 결국 자연이 아니라 인간의 지혜로 뭔가 잘못된 일을 한 것입니다. (…) 자연상태의 흙이란 그냥 두어도 절로 비옥해지기 때문에 비료 따위는 넣지 않아도 좋습니다. 이 자연상태를 인간이 파괴하여 땅힘을 없애버린 채, 거기를 출발점으로 하기 때문에 비료가 효과가 있는 것처럼 보이는 것입니다. 다시 말해서 인간이 인위적으로 과일나무와 벼를 연약하게 만들어놓고, “농약을 썼더니 효과가 있었다”고 하는 데 지나지 않습니다.(26~27, 84쪽)

농약 뿌리기는 병충학자만의 문제가 아닙니다. 이른바 인간의 진선미를 추구하는 모든 사람, 요컨대 철학자와 종교인으로부터 아름다움을 추구하는 예술가까지 참가하는 검토회를 열어서, 농약을 뿌려도 괜찮은 것인지 아니면 뿌려서는 안되는 것인지, 비료를 뿌리면 어떻게 되는지 등등을 논의하지 않으면 안됩니다. (…) 단 한번만이라도 이 논 속에서 벌어지고 있는, 작지만 경이로운 세계를 엿볼 수 있다면, 인간의 지혜라든가 사고방식이 얼마나 천박한 것인가를 이해할 수 있을 겁니다.(40~41쪽)

이상 증세에는 반드시 인간 쪽에 원인이 있습니다. 인간이 반성하고 자연으로 돌아가서 자연적인 방법을 취하면, 반드시 해결할 수 있는 길이 있습니다. 자연농법의 네가지 원칙이라는 것도 알고 보면, 자연의 힘을 살리고 그 질서를 따르는 일일 따름입니다.(54쪽)

결국 ‘인위’를 가치있는 것처럼 생각하는 가치관이 문제입니다. 그러므로 그러한 가치관을 가지고 있는 인간의 머리가 근본적으로 개혁되지 않는 한, 오염문제는 해결되지 않습니다. 무슨 일을 하든, 하면 할수록 오히려 더욱 나빠질 뿐입니다. 그것이 실상입니다. 대책을 세우는 만큼, 오히려 문제는 악화되며 내부로 곪아갑니다.(97쪽)

“유기농업은 (…) 과학농법과 차원이 같다. 실천하고 있는 것이 결과적으로 옛날의 퇴비농법과 다르지 않다는 점이 유기농법을 자연농법의 일부로 보이게 만들기 쉽다. 그러나 내가 생각하는 자연농법은 (…) 과학농법의 차원에서 벗어난, 동양철학의 입장, 동양사상이나 종교의 입장에서 본 농법을 확립하고자 하는 것이다. 최종 목표는 단순히 작물을 재배하는 것만이 아니라, 인간완성을 목표로 한 농업이 되지 않으면 안된다. 이것은 하나의 철학혁명이며 종교혁명이라고 말할 수 있다.”(143~144쪽)

현대 과학문명의 방황을 타개하기 위한 출발점으로, 그 기반으로 자연농법을 가져가고 싶다고 생각하고 있습니다. 자연농법은 이미 오랜 옛날, 몇천년 전부터 존재해왔고, 현재도 농업의 원류로서 엄존해 있으며, 미래에도 역시 농업의 궁극 목표로서 남게 되는 농법입니다. 시간의 흐름에서 말하자면, 때로는 원시농법으로 보이기도 하고, 현대농법의 선구자적 역할을 하기도 하고, 미래를 앞서 거머쥔 것처럼 보이기도 하는 것이 자연농법입니다. 한마디로 말하자면 변화가 자유로우나 축소나 확대가 없는 부동의 일점입니다.(145쪽)

미국의 농민이 가난하기 때문에 이렇게 됐다는 것을 알게 됐습니다. 미국 농민이 일본 농민보다 나은 음식을 먹고 있고, 풍요롭고 즐거운 생활을 하고 있다면, 다른 나라에 뭔가를 팔 이유가 없습니다. 다른 나라에 식량을 팔지 않으면 안된다는 것은, 사실은 가난하기 때문입니다. (…) 정말로 풍요로운, 자연의 혜택에 의한, 생명의 샘과 같은 식량을 생산하여 국민 모두가 풍요로운 식생활을 한다면 아무것도 다른 나라에 수출할 것이 없을 것입니다.(254~255쪽)

저는 아무것도 하지 않아도 되는 농사를 위해, 그러한 생활을 위해, 되도록 아무것도 하지 않고자 노력해왔을 뿐입니다. (…) 아무것도 하지 않으면 보잘것없는 삶이 되고, 보람 없는 생활이 되지 않겠냐고 할지 모르지만, 전혀 그렇지 않습니다. 그 반대입니다. 아무런 일도 하지 않고, 아무런 목표도 없이 한가하게 낮잠을 자며 지낼 때 거기서 가장 유쾌한 세계가 전개됩니다.(252쪽) 닫기

출판사 서평

“이 짚은 지극히 가볍고 작아 보입니다.
그러나 저는 짚 한오라기로도 인간혁명을 일으킬 수 있다고 믿습니다.”

자연농법의 효시, 후쿠오카 마사노부의 대표적 저서인 이 《짚 한오라기의 혁명》은, 단순히 농법에 관한 숱하게 많은 주장이나 학설들 중의 또하나가 아니다. 이 책은 자연농ㆍ자연식ㆍ자연인이라는 철학을 역설하고 있는, 사상서이다. 자연농법은 자연의 의지와 하나가 되어 이 삼자를 추구함으로써 궁극적으로 ‘하늘나라’를 꿈꾸는 혁명이기 때문이다.

후쿠오카 마사노부는 흔히 ‘현대의 노자’라고도 일컬어지는데, 그것은 평생을 외곬으로 무심(無心)ㆍ무위(無爲)를 지향하는 삶을 실천했기 때문이다. 농학자로서 요코하마세관 식물검사과에서 근무하던 젊은 시절의 후쿠오카는, 어느 날 인간의 지식, 과학문명이 모두 허상임을 깨달았다. 그는 “인위의 일체는 무용하다”는 자신의 깨달음을, ‘아무것도 하지 않는’ 농사법을 통해 검증코자 했다. 그리고 쌀ㆍ보리농사에서 지극히 당연한 것으로 되어있는 땅갈기, 퇴비, 제초제와 농약을 일절 사용하지 않고 훌륭한 수확을 내어 실증함으로써 세상에 자신의 사상을 증명해 보였다.

자연이란 무엇인가? 자연농법이란 무엇인가?

자연에 순응한다는 것은 아무것도 하지 않는 것이다. 아무것도 하지 않는다는 것은 인간의 보잘것없는 지식(지혜)에 기대 인위적인 일을 하지 않는 것이다. 그런데 여기서 중요한 것은 ‘자연’이 무엇인가 하는 것이다. 후쿠오카는 ‘방임’과 ‘자연’을 구별한다. 가령 한번 가지치기를 한 나무는 다음해에도 계속해서 가지치기를 하지 않으면 말라 죽어버린다. 이것은 방임이다. 이미 나무(자연)에 교란이 일어났기 때문이다. 그러니까 인간의 지혜로 뭔가 잘못된 일을 해놓고서, 그 결과로 문제가 발생하면 그것을 열심히 고치는 것 ― 이것이 현대의 과학농법인 것이다. 게다가 더 나쁜 것은, 과학농법은 문제를 총체적으로 보지 못하기 때문에 궁리해낸 기술도 부분적ㆍ한시적일 수밖에 없고, 결과적으로 도리어 더 많은 문제를 배태하는 것이다.
후쿠오카 마사노부는 인간의 자기파괴적 행위의 결과가 극한에 치닫고 있으므로 자연이란 무엇인가를, 그리고 자연의 일부인 인간이 해야 할 일과 해서는 안되는 일이 무엇인가를 명확하게 하지 않으면, 돌이킬 수 없는 파국을 맞게 될 것이라고 경고했다. 이 책이 쓰여진 지 한세대가 지난 지금, 인류가 선택할 수 있었던 ‘다른 길’을 방기한 데 대한 우리의 유감은 이루 말할 수 없이 크다.

농부의 삶, 인간의 삶

자연농법은 진실로 엄격한 농법이다. 농부는 자연의 힘을 완전하게 믿고, 그 흐름에 귀를 기울여야 한다. 자연은 시시각각 변화하며 서로 다른 조건(환경)을 조성함으로써 서로서로 미묘하게 영향을 미치면서 균형을 유지하고 있다. 어제 저곳에서 최상의 조건이었던 것이 오늘 여기서는 최악의 조건일 수 있다.
따라서 농부의 일이란 자연을 섬기기만 하면 그것으로 족하지만, 그러나 충실하게 섬기지 않으면 안되는 것이다. 후쿠오카 마사노부는 농업은 신(神)의 시종으로서 신에 봉사하는 역이기 때문에 성스러운 직업이라고 말한다. 그리고 그 본질을 망각한 사람들이 근대농업이라든가 기업농업이라면서 신의 측근으로서 해야 할 일들을 잊어버리고 이익을 앞세우는 현실을 슬퍼한다. 농부의 기쁨은 다만 오늘 하루의 일에 전념해서 씨를 뿌리고, 자연의 활동에 따라서 작물을 애호하면서 작물과 함께 생활해가는 그 자리에 있다. 그것을 음미하는 것이 농부의 생활방식이고, 그것이 진정한 농부의 모습이다.
실은 이것은 보편적 인간 삶에 대한 지침이다. 자연을 전적으로 신뢰하며 신의 뜻, 자연의 의지에 따라 하루하루를 감사하며 복종하는 삶이야말로 인간완성, 자연인으로 가는 유일한 길이다. 자연은 인간의 지혜로 온전히 밝힐 수도, 만들어낼 수도 없다. 자연농법은 영원한 미완성의 길, 구도(求道)의 길이다.

‘전세계 자연주의자들의 경전’이라고 불릴 정도로 세계적인 반향을 불러일으킨 이 고전(古典)이, 처음 출판된 지 30년 세월을 훌쩍 넘어 지금에야 한국의 독자들에게 두루 소개되는 것은 한편 안타깝지만 무척 다행스러운 일이다. 닫기

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"자연농법은 인간 일체의 것을 포괄한 자리의 원점" ch**yong | 2012-07-04 | 추천: 0 |

2002년부터 고기를 먹지 않는다. 사람들이 애용하는 쇠고기 돼지고기 닭고기 등을 먹지 않다 보니 육식을 좋아하는 사람들과 함께 식당에 갈 때는 간록 어려움을 겪는다. 그러나 우리나라 식당은 어디를 가나 김치나 고추장 같은 밑반찬이 있어 크게 불편하지 않다. 불편한 것이 있다면 다른 사람들에게 미안하다는 정도이다. 고기를 먹지 않는다고 하지만 해산물 일부나 달걀도 먹으니 채식이라고 하기에는 낯간지러운 수준이다. 완전 채식이 아니더라도 고기를 먹지 않다 보니 바뀐 것이 많다. 고기집 앞에서 나는 냄새가 역겨워 그... 더보기

2002년부터 고기를 먹지 않는다. 사람들이 애용하는 쇠고기 돼지고기 닭고기 등을 먹지 않다 보니 육식을 좋아하는 사람들과 함께 식당에 갈 때는 간록 어려움을 겪는다. 그러나 우리나라 식당은 어디를 가나 김치나 고추장 같은 밑반찬이 있어 크게 불편하지 않다. 불편한 것이 있다면 다른 사람들에게 미안하다는 정도이다. 고기를 먹지 않는다고 하지만 해산물 일부나 달걀도 먹으니 채식이라고 하기에는 낯간지러운 수준이다.

완전 채식이 아니더라도 고기를 먹지 않다 보니 바뀐 것이 많다. 고기집 앞에서 나는 냄새가 역겨워 그 앞을 피하는 반면 예전에 즐겨 먹지 않던 채소를 즐겨 먹는다. 채소에 대한 맛을 음미하다 보니 신선한 것을 찾게 되고 자연스레 유기농산물을 먹게 된다. 유기농산물을 생산하는 유기농부에 관심을 두게 되고 환경에 관심을 두며 나아가 생태적으로 살아가려고 한다. 먹을거리에 대한 실천이 삶을 조금씩 바꿔 나중에는 크게 바꾼 것이다.

무엇을 먹어야 하느냐 하는 문제만 풀면 대부분의 문제를 풀 수 있다는 것이 저자의 생각이다. 이를테면 쌀과 보리와 채소만으로 충분하다는 사고방식이 공유되면 그것만 재배하면 된다. 그것만 재배해도 좋다는 삶의 방식이 공유되면, 그것은 더없이 즐거운, 소위 농부라는 이름이 붙지 않는 보통 사람이라도 할 수 있는, 놀이와 같은 농법으로도 식량문제는 해결된다. 만약 모든 사람이 그것으로 만족할 수 있다면, 인구가 두 배나 세 배가 되더라도 자급체계를 유지할 수 있거니와 공무원이나 농업기술 지도자를 대폭 줄여 세금도 거의 필요 없다. 먹을거리 문제가 삶을 완전히 바뀌는 것이다.

자연 속에 있으면서도 자연을 깨닫지 못하는 것이 보통이지만, 그렇더라도 자연 속에 있다고 하는 것은 신에 가까이 갈 기회가 많다는 것을 의미합니다. 자연 속에서의 나날, 그것이야말로 농부의 기쁨입니다.
이런 노래가 있습니다.
“이 가을 / 비가 올지 / 바람이 불지 / 알 수 없지만 / 오늘 내가 할 일은 김매기라네.” (131쪽)

수확량은 얼마나 될까, 벌이는 좀 될까, 올 가을은 좀 먹게 될까 등등을 걱정하지 않는 삶이다. 다만 오늘 하루 전념해서 씨를 뿌리고 자연 활동에 따라서 작물을 애호하면서 생활해가는 것이다. 그럴 때는 살아가는 것만으로도 기쁨이다. 그리고 그러한 삶은 자연농법에 의해 가능하다는 것이 저자의 주장이다. 자연농법에 대해 무경운(無耕耘), 무비료(無肥料), 무농약(無農藥), 무제초(無除草)의 4대 원칙을 말하지만 정확하게 말하면 아무것도 하지 않는 것이다. 인간은 아무것도 알지 못하며 인위, 곧 사람의 힘으로 만든 것에는 가치 있는 것이 아무것도 없다는 것이 자연농법의 생각이다. 오로지 자연에 맡기는 삶이니만큼 살아가는 것이 축복이고 기쁨인 것이다.

자연식 또한 자연농법과 마찬가지이다. 참 자연, 즉 무분별지에 의해 파악된 자연에 순응하는 것이 자연농법이었던 것처럼, 참 자연식이란 자연에서 얻어진 먹을거리나 자연농법에 의한 농작물, 자연 어업에 의한 물고기와 조개 등을 무작위로 취하는 식사법이다. 그리고 분별에서 출발한 상대적인 지혜에 의한 작위를 배제하고, 또한 철리에 의한 구속에서도 점차 벗어나서 최종적으로는 그것을 부정하고 초월해가는 것이다. 그러나 무작위․무수단이라 하더라도 무분별의 지혜로부터 얻어진 생활의 지혜는 허용될 수 있다. 초기의 인류가 체득한 불과 소금을 사용한 요리나 수천 년 동안 정착된 농작물 같은 것은 허용할 수 있는 것이다. 닫기
추천 [서평] 농촌, 농업, 농민, 먹거리를 위한 대안으로 가능한가? < 짚 한오라기의 혁명 > js**e55 | 2012-04-15 | 추천: 0 |

지난 2월 결국 한미FTA가 발효되었다. 그리고 현 이명박 정권은 3월에 중국과의 FTA도 의욕적으로 추진하겠다고 발표한 바 있다. 한-칠레 FTA나 한-EU FTA 체결 이후 간혹 중소기업 수출이 늘었다거나 칠레의 와인수입이 늘었다는 정부발표가 있었다. 하지만 FTA의 본질은 자본과 금융의 세계적인 거래를 자유화하는 것이고 그것도 거래 상대방 국가와의 '국력' 차이에 의해 불공평하게 체결되는 것이 현실이다. 한미 FTA가 얼마나 불공정, 불공평한지 새삼스럽게 애기할 필요도 없다. FTA가 어떤 것인지 구체적으로... 더보기

지난 2월 결국 한미FTA가 발효되었다. 그리고 현 이명박 정권은 3월에 중국과의 FTA도 의욕적으로 추진하겠다고 발표한 바 있다. 한-칠레 FTA나 한-EU FTA 체결 이후 간혹 중소기업 수출이 늘었다거나 칠레의 와인수입이 늘었다는 정부발표가 있었다. 하지만 FTA의 본질은 자본과 금융의 세계적인 거래를 자유화하는 것이고 그것도 거래 상대방 국가와의 '국력' 차이에 의해 불공평하게 체결되는 것이 현실이다. 한미 FTA가 얼마나 불공정, 불공평한지 새삼스럽게 애기할 필요도 없다. FTA가 어떤 것인지 구체적으로 알지 못하면 일반 시민들은 정부의 홍보논리에 세뇌되어 그냥 넘어갈 뿐이다. 어쩔 것인가... 한국에서 혜택받는 측은 수출하는 재벌기업이고 외국인 투자자일 뿐이다. 노동자, 농민, 서민, 중산층은 여기에서 철저하게 배제되어 있을 뿐...
중국산 농산물이 이미 한국인의 식당과 상점을 잠식해있는 상태다. 여기에서 더 빗장을 풀어버리면 그마나 어렵게 생존해 있는 농촌과 농업, 농민은 더이상 갈 곳이 없다. 시간이 지나면 대부분의 '먹거리'마저 외국에 의존할 가능성이 크다. 소위 '선진국'을 비롯한 대부분의 '개념있는' 국가가 자국의 '먹거리' 산업과 산업 종사자들을 지키고 보호하기 위해 불철주야 노력하는 데 비해 역대 한국정부는 무심하다 못해 적대적이기까지 하다. 정치인, 관료들의 의식 상태가 무척이나 의심스럽다.

농업 경쟁력, 농민의 생산성이라는 단어로 포장되어 미래의 후손들에게 불안감과 위기를 가져올 가능성이 큰 정부의 정책들... 그럼에도 엇그제 411 국회의원 총선거에서 FTA를 무자비하게 밀어붙이고 재벌과 기득권의 이익에 충실한 정당이 국회의 과반수를 차지했다. 54.3%의 낮은 투표율이었지만, 정책이나 공약은 후보 선택의 기준이 되지 못했다. 현 정부의 정책, 여당의 정책, FTA 등에 의해 가장 피해가 크게 발생하는 계층은 농촌과 중산층, 서민일 수 밖에 없다. 지금까지 그래왔듯이... 그럼에도 정책이나 공약과 상관없이 농민, 중산층, 서민이 가장 많은 강원도, 충북, 경북, 경남은 여당을 선택했다. 선택의 대가는 지금까지 그래왔듯이 앞으로도 몇 년간 참혹할 것이다. 다만, 그 유권자들이 제대로 알지 못해서 선택한다는 현실이 암울할 뿐이다. 그래서 유권자를 탓하지 못한다. 잘못된 사실을 전달하지 않는 언론 종사자들이 나쁜 놈들인 것이고 주어진 조건에서 최선을 다해 효과적으로 진실과 정책을 유권자에게 알리지 못한 야권과 '깨어있는 시민'들이 부족하고 모자랐을 뿐인걸...

이 책은 '자연농법'이란 이름으로 세계적으로 널리 알려져 있는 후쿠오카 마사노부씨의 2004년 저작이다. 단순히 어떤 특이한 농법에 관한 숱하게 많은 주장이나 학설들 중의 또 하나가 아니다. 이 책은 자연농, 자연식, 자연인이라는 철학을 역설하고 있는 사상서라 할 수 있다. 자연농법은 자연의 의지와 하나가 되어 이 삼자를 추구함으로써 궁극적으로 '하늘나라'를 꿈꾸는 혁명이기 때문이다.법정스님이 사랑한 책, 그분이 추천한 책 목록 21번째다.

후쿠오카 마사노부는 흔히 '현대의 노자'라고도 일컬어지는데, 그것은 평생을 외곬으로 무심(無心)과 무위(無爲)를 지향하는 삶을 실천했기 때문이다. 농학자로서 요코하마세관 식물검사과에서 근무하던 젊은 시절의 후쿠오카는, 어느 날 인간의 지식, 과학문명이 모두 허상임을 깨달았다. 그는 "인위의 일체는 무용하다"는 자신의 깨달음을, '아무것도 하지 않는' 농사법을 통해 검증코자 했다. 그리고 쌀·보리농사에서 지극히 당연한 것으로 되어있는 땅갈기, 퇴비, 제초제와 농약을 일절 사용하지 않고 훌륭한 수확을 내어 실증함으로써 세상에 자신의 사상을 증명해 보였다.자연에 순응한다는 것은 아무것도 하지 않는 것이다. 아무것도 하지 않는다는 것은 인간의 보잘것없는 지식(지혜)에 기대 인위적인 일을 하지 않는 것이다. 그런데 여기서 중요한 것은 '자연'이 무엇인가 하는 것이다. 후쿠오카는 '방임'과 '자연'을 구별한다. 가령 한번 가지치기를 한 나무는 다음해에도 계속해서 가지치기를 하지 않으면 말라 죽어버린다. 이것은 방임이다. 이미 나무(자연)에 교란이 일어났기 때문이다. 그러니까 인간의 지혜로 뭔가 잘못된 일을 해놓고서, 그 결과로 문제가 발생하면 그것을 열심히 고치는 것, 이것이 현대의 과학농법인 것이다. 게다가 더 나쁜 것은, 과학농법은 문제를 총체적으로 보지 못하기 때문에 궁리해낸 기술도 부분적·한시적일 수밖에 없고, 결과적으로 도리어 더 많은 문제를 배태하는 것이다.저자는 인간의 자기파괴적 행위의 결과가 극한에 치닫고 있으므로 자연이란 무엇인가를, 그리고 자연의 일부인 인간이 해야 할 일과 해서는 안되는 일이 무엇인가를 명확하게 하지 않으면, 돌이킬 수 없는 파국을 맞게 될 것이라고 경고했다. 이 책이 쓰여진 지 한세대가 지난 지금, 인류가 선택할 수 있었던 '다른 길'을 방기한 데 대한 우리의 유감은 이루 말할 수 없이 크다. 자연농법은 진실로 엄격한 농법이다. 농부는 자연의 힘을 완전하게 믿고, 그 흐름에 귀를 기울여야 한다. 자연은 시시각각 변화하며 서로 다른 조건(환경)을 조성함으로써 서로서로 미묘하게 영향을 미치면서 균형을 유지하고 있다. 어제 저곳에서 최상의 조건이었던 것이 오늘 여기서는 최악의 조건일 수 있다. 따라서 농부의 일이란 자연을 섬기기만 하면 그것으로 족하지만, 그러나 충실하게 섬기지 않으면 안되는 것이다. 후쿠오카 마사노부는 농업은 신(神)의 시종으로서 신에 봉사하는 역이기 때문에 성스러운 직업이라고 말한다. 그리고 그 본질을 망각한 사람들이 근대농업이라든가 기업농업이라면서 신의 측근으로서 해야 할 일들을 잊어버리고 이익을 앞세우는 현실을 슬퍼한다. 농부의 기쁨은 다만 오늘 하루의 일에 전념해서 씨를 뿌리고, 자연의 활동에 따라서 작물을 애호하면서 작물과 함께 생활해가는 그 자리에 있다. 그것을 음미하는 것이 농부의 생활방식이고, 그것이 진정한 농부의 모습이다.실은 이것은 보편적 인간 삶에 대한 지침이다. 자연을 전적으로 신뢰하며 신의 뜻, 자연의 의지에 따라 하루하루를 감사하며 복종하는 삶이야말로 인간완성, 자연인으로 가는 유일한 길이다. 자연은 인간의 지혜로 온전히 밝힐 수도, 만들어낼 수도 없다. 그에게 있어 자연농법은 영원한 미완성의 길, 구도(求道)의 길이다.

내가 직접 한 번도 농사를 지어본 경험이 없기 때문에 저자의 '자연농법'에 대해 거의 판단할 수 없다. 그럼에도 그가 책에 기록한 것처럼 '자연농법'의 성과를 거두었다면 가히 혁명적인 일이라 할 수 있지 않을까? 중요한 것은 역시 "왜 그리고 무엇을 위해 농사를 짓는가?"라 할 수 있는 것 같다. 현재의 자본주의 경제체제처럼 이윤의 극대화를 위해, 무한 성장을 위해, 무한 소유를 위하게 되면 그것이 농업이든, 제조업이든, 금융업이든, 무역업이든, 서비스업이든 비슷한 경제구조와 비슷한 사회문화구조, 그리고 자연과 환경의 파괴, 인간성과 공동체의 파괴를 야기할 수 밖에 없지 않을까 싶다.

[ 2012년 4월 14일 ] 닫기
두권으로 나누어야할 책 sa**tmt | 2012-02-08 | 추천: 0 |

열광과 혹평이 교차한 책이다. 그러기에 이책은 오히려 더 기억에 남을 듯하다. 농법에 대한 책들은 꾸준히 읽는다. 마치 의무처럼 혹은 농촌에서 자란 냄새에 끌려 유혹에 끌린듯이 읽는다. 좀더 나이가 들어선 사회를 치유할 숨겨둔 해결책으로도 읽는다. 그처럼 농법과 농업사회전반이 우리사회의 토대로써 의미를 알기에 이책을 읽는데 주저하지 않았다. 1장에서 3장을 읽는내내 저자에게 감탄하고 그 삶을 부러워했다. 공자도 부러워했을 삶을 저자는 살아냈다. 그러나 4장과 6장의 일부는 오히려 저자의 철학적인 냄새로 인해 비판에 ... 더보기

열광과 혹평이 교차한 책이다. 그러기에 이책은 오히려 더 기억에 남을 듯하다. 농법에 대한 책들은 꾸준히 읽는다. 마치 의무처럼 혹은 농촌에서 자란 냄새에 끌려 유혹에 끌린듯이 읽는다. 좀더 나이가 들어선 사회를 치유할 숨겨둔 해결책으로도 읽는다. 그처럼 농법과 농업사회전반이 우리사회의 토대로써 의미를 알기에 이책을 읽는데 주저하지 않았다.

1장에서 3장을 읽는내내 저자에게 감탄하고 그 삶을 부러워했다. 공자도 부러워했을 삶을 저자는 살아냈다. 그러나 4장과 6장의 일부는 오히려 저자의 철학적인 냄새로 인해 비판에 비판을 가할수밖에 없었다. 뭐 그건 내가 단지 기독교인이기에 그렇지않다. 그런 자연주의철학이 서구역사나 동양철학사에 없었던게 아니다. 왜 그런 철학이 뒤로 물러나게 되었고 잊혀져 갔는지에 대해 오히려 질문하면 대답은 쉬워진다. 게다가 지금의 사회를 움직이는 제1동력인 자본의 무가치 무차별한 성격을 안다면 저자의 이야긴 노자의 시대에나 통용되는 걸 마치 오늘 우리의 사회와 우주도 마찬가지라고 우기는 시대착오?적인 철학인셈이다.

결국 저자는 자신이 가진 모든것 즉 농법과 철학이란걸 하나로 묶어냈다. 그건 저자가 자신의 모든걸 꺼내놓았기 때문이다. 저자 스스로가 썼기 때문이며, 이미 저자에 감화되고 호기심이있는 사람들을 위해 이책을 만들었을 출판사의 기획때문이다. 그렇지만 지역이 다르고, 시대가 다른 우리의 현실에는 그두가질 하나로 묶어내어서 오히려 평가가 충돌하는 이상한 책으로 만나게 된다.
즉 단순히 번역이기에 이책을 있는그대로 내기 보다는 오히려 두권의 책으로 내었으면 좋았을 것같다. 즉 앞서말한 짚한오라기의 혁명이라는 포인트에 맞춰 자연농법과 그기술을 다루는 책과 그가 세웠던 공동체와 그의 자연주의 철학을 말하는 책으로 분리되었어야 했다.

농법에 관해선 사진과 이미지들을 보충하고, 현장을 조사해서 기록과 인터뷰등을 하고, 우리나라에 있는 자연농법인 태평농법들과의 비교와 일본과 우리나라의 기후와 지형들의 차이를 좀더 섬세하게 비교했다면 단순히 책을 소개하고 저자를 알리는데 그치지않고 우리사회에 필요한 농업혁명을 위한 위대한 한걸음을 이끌수도 있었다. 도서를 기회하고 교정쯤이나 보는 기획자나 한권을 출권할때마다 손익분기점을 세는 출판경영인들에게 그걸 기대할수없다는걸 모르지는 않는다. 그럼에도 불구하고 이책이 그 효용을 낼려면, 이책의 저자가 말한 사회변혁이나 개인의 행복한 일생으로 한사람이라도 이끌려한다면 그렇듯 다시 생각하고 다시 거듭나게 했어야하는게 바로이책이다.

앞부분을 다맞고 뒷부분은 다틀리면 50점을 받을수있는게 시험이다. 그러나 책은 일부가 틀리면 그건 쓰레기다. 50점이 아니라 마이너스다. 결국 이책을 보고 우리나라 사회에 뭐라고 말하고 싶은게 있다면 앞서말한것처럼 두권의 책을 만들기 위해 일본으로 저 남쪽지방의 자연농을 하는 농부를 만나러 달려갔어야 했다. 그렇게 하지않는 유식하지만 생각없고 용기없는 일은 책을 쓰레기로, 혁명을 일으킬 불을 만든 지푸라기를 거름통으로 버린 결과를 준다.

분노가 없어진 사회는 희망이 없다.
그러나 지혜와 용기가 없는 사회는 존재자체가 의심스럽다.
그게 우릴 자본주의의 굴레에서 신자유주의의 빈곤한 철학에서 벗어나게 못한다.
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