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ISBN	9788986114621(8986114623)
쪽수	384쪽
크기	145 * 215 mm 판형알림
이 책의 원서/번역서	WHAT IS TO BE DONE / Tischler Visquerra, Sergio

책소개

이 책이 속한 분야

정치/사회 > 정치/외교 > 정치사상 > 정치혁명/테러

무엇을 할 것인가?라는. 레닌주의가 제기한 근본적인 물음에 빈틈없이 주의를 기울이면서 동시에 레닌주의에 대한 견실한 비판을 제공한다. 사회. 정치적 변화에 대한 정통적 설명이 드러내는 약점을 설명하면서 레닌주의에 대해 좌익공산주의자들이 가했던 비판을 시의적절하게 재평가하는 한편, 그것의 현대적 연관성에 대해 탐구했다.

한국어판 역자 서문
서문 - 레닌주의, 반레닌주의적 맑스주의 그리고 오늘날 혁명의 문제
1장 무엇을 할 것인가?
1부 역사적이고 비판적인 관점에서 본 [무엇을 할 것인가?]
2장 크론슈타트
3장 좌파 정치학에 관한 전망
4장 레닌은 맑스주의자였는가?
5장 노동의 변증법과 인간해방
2부 무엇을 배울 것인가? 현대 자본주의와 부정의 정치학
6장 화폐 - 자본의 명령과 라틴 아메리카 위기
7장 국가, 혁명, 그리고 자기결정
8장 혁명의 생산에 관한 레닌의 생각
9장 레닌주의적 주체의 위기와 사빠띠스따 사건
3부 혁명은 어떻게? 목적과 수단
10장 해방 - 길과 목표
11장 반란과 혁명 혹은 꺼져버려, 자본!

출판사 서평

▶20세기의 정신:체르니쉐프스키의 '무엇을 할 것인가?'와 레닌의 '무엇을 할 것인가?'
러시아의 저명한 인민주의자 니콜라이 체르니쉐프스키가 ‘무엇을 할 것인가?’라는 질문을 소설로 쓴 것은 1862년 수용소에 갇힌 상태에서였다. 그는 당시의 젊은 지식인들에게 짜르 치하에서 자신들이 ‘무엇을 해야 할 것인가?’를 단도직입적으로 질문했다. 그는 여기에서 인텔리겐찌야의 새로운 전형을 제시했으며, 사랑과 혁명, 진보와 인간에 대한 깊이 있는 형상을 제공했다.
그것은 ‘혁명의 교과서’로 추앙받았는데 블라디미르 일리치 레닌도 체르니쉐프스키를 탐독했던 독자의 한 사람이었다. 그러나 그는 체르니쉐프스키의 인민주의가 시대에 뒤진 생각이며 비밀경찰에 맞설 수 있는 전문적 혁명가들이 혁명을 이끌어야 한다는 생각을 제시했다. 노동조합으로 묶인 노동자 대중은 사회주의적 정치의식을 획득할 수 없고 지식인들이 전국적 정치신문을 창설하여 노동자대중의 자생적 투쟁을 사회주의적 정치활동으로 발전시켜야 한다는 것이었다.
레닌이 이끈 1917년 혁명의 승리는 자본주의와 봉건주의에 의해 고통 받고 있던 세계의 민중들을 깊게 감화시켰다. 이로 인하여 20세기 전체에 걸쳐 자본주의에 대항하는 운동을 이끌어온 것은 바로 레닌의 이 같은 전위주의적 생각이었다. 소련을 비롯한 정통적 사회주의 나라들은 말할 것도 없고 그것에 비판적이었던 중국과 북한의 사회주의들, 제3세계의 민족해방운동들, 나아가 서구의 사회민주주의 정치도 본질적으로는 레닌의 이 전위주의적 생각과 다르지 않다.
이런 의미에서 레닌의 '무엇을 할 것인가?'가 20세기의 진보적 정신을 이끌고 지배해 왔다고 말하는 것은 결코 지나치지 않다.

▶사회주의의 붕괴를 넘어 21세기에 새로 묻는 '무엇을 할 것인가?'
1989년 베를린 장벽이 무너졌고 1991년 소련이 해체를 선언했다. 동구의 사회주의 나라들의 도미노식 붕괴가 이어졌다. 레닌의 동상은 밧줄에 묶여 끌어내려져 서구 어느 나라의 장식물로 팔려 나갔다. 자본주의를 넘어설 대안을 사회주의에서 찾고 있던 사람들이 겪었던 정신적 혼란은 이루 말로 형언할 수 없는 것이었다. 많은 사람들이 길을 잃고 방황하는 사이에 ‘무엇을 할 것인가?’라는 질문은 잊혀졌다. 많은 고민들과 모색들이 있었지만 그 누구도 ‘무엇을 할 것인가?’라고 묻지 않았다. 눈은 미래를 향하기보다 지나간 옛날을 향했다. 과거와 다른 곳, 다시 말해 역사와 세계지리에 대한 관심이 폭증했지만 지금-여기에서 ‘무엇을 할 것인가?’라는 물음으로 나아가지는 못했다.
영국과 멕시코에서 활동하는 두 사람의 열린 맑스주의자(Open Marxist) 워너 본펠드와 쎄르지오 띠쉴러는 바로 이런 상황에서 체르니쉐프스키가 감옥에서, 그리고 레닌이 수배의 상태에서 물었던 질문을 끄집어낸다. 정확하게 레닌이 그 질문을 던진 지 100년 만에.
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삶을 해방하는 목적과 수단을 다시 생각한다. ha**nan | 2004-02-07 | 추천: 0 |

내 삶 속에서 1990년대와 2000년대를 가로지르는 물음이 있다. 그것은 '무엇을 할 것인가?'이다. 1990년대 초반에 전위 운동의 후퇴와 대중운동의 약진 속에서 레닌의 를 읽었고, 1990년대 중반 군대의 직접적이 억압과 가족에의 속박으로부터 독립적 삶을 구성해 갈 때쯤 사회주의자의 삶을 고민하면서 체르니쉐프스키의 를 읽었다. 그리고 올해 초 다시 를 읽게 되었다. 10년도 넘는 세월이 흘렀지만 난 아직도 를 생각하면 가슴이 끓어오르고 온 몸이 닳아오른다. 왜? '무엇을 할 것인가?'는 너무도 선명한 태도를 요구하... 더보기

내 삶 속에서 1990년대와 2000년대를 가로지르는 물음이 있다. 그것은 '무엇을 할 것인가?'이다.

1990년대 초반에 전위 운동의 후퇴와 대중운동의 약진 속에서 레닌의 <무엇을 할 것인가?>를 읽었고, 1990년대 중반 군대의 직접적이 억압과 가족에의 속박으로부터 독립적 삶을 구성해 갈 때쯤 사회주의자의 삶을 고민하면서 체르니쉐프스키의 <무엇을 할 것인가?>를 읽었다. 그리고 올해 초 다시 <무엇을 할 것인가?>를 읽게 되었다. 10년도 넘는 세월이 흘렀지만 난 아직도 <무엇을 할 것인가?>를 생각하면 가슴이 끓어오르고 온 몸이 닳아오른다. 왜?

'무엇을 할 것인가?'는 너무도 선명한 태도를 요구하는 물음이면서도 바로 그 이유로 목적을 애매모호하게 만드는 물음이기도 하다. '무엇을 할 것인가?'는 그 자체만으로 해방의 목적을 담아내지 못하거나 표현하지 못하기 때문이다. '무엇을 할 것인가?'가 실천에서의 분명한 태도를 요구했던 이유는 해방의 목적을 긴급한 물음으로 제기하지 않고 희미하게 제기하기 때문인지도 모른다. '목적' 보다 '수단'이 더 절실했던 시대를 반영하는 것이기도 하지만 말이다.

1990년대 초반 나에게 '무엇을 할 것인가?'의 목적은 의심해서는 안 되는 것이었다. 그것은 '사회주의 혁명을 위해 나는 무엇을 할 것인가'였고 그 해답은 너무도 선명하고 분명하게도 '사회주의 혁명정당을 건설'이었기 때문이다. 사회주의 혁명 그 자체는 나에게 애매하고 모호한 대상이기 보다는 당위였고, 얼마나 올바르고 과학적인 혁명정당을 건설할 것인가가 더 큰 문제였다. 1990년대 중반도 자유롭지는 않다. 당시 물음은 '프롤레타리아트 계급 스스로의 해방을 위해 난 무엇을 할 것인가'였지만, 여전히 '프롤레타리아트 계급 스스로의 해방'은 '나'를 경계로 '무엇을 할 것인가'에 종속되어 있었기 때문이다. '무엇을 할 것인가'는 당장의 실천이 무엇이어야 하는가를 제기하는 물음이기는 하지만 '왜 무엇을 해야 하는가'로 나가지 못하는, 미래를 상상하지 못하게 만드는 질문 방식이었다.

요즘 나는 '무엇을 할 것인가?'의 앞에 있어야 할 "왜"를 더 많이 묻는다. 그것이 해방의 목적을 탐구하며 '아직 오지 않은 미래'를 '지금 이곳'으로 끌어오는 것이라고 생각한다.

우리는 '왜' 해방을 상상하고 실천하기 보다는 삶을 억압하기 위해 노력하는가? '왜' 우리의 노력은 우리 스스로를 더 크게 억압하는 것들을 생산하는가?' '삶을 억압하는 것들을 생산하는 우리들에 맞서서 바로 그 우리들은 삶을 해방하는 것들을 생산하기 위해 무엇을 할 것인가?'

1990년대 '무엇을 할 것인가?'가 목적을 상실했으면서도 실천상의 태도를 더 중요하게 제기했었다면, 요즘 나에게 '무엇을 할 것인가?'는 ‘왜’라는 그 목적에 더 많은 물음을 던지게 하고, 실천상의 태도 이전에 실천상의 태도를 만드는 실천적 관계들에 더 많은 질문을 던지게 한다.

이 책 <무엇을 할 것인가?>는 '해방의 목적'과 '해방의 수단'을 분리하지 않고 동시에 생각할 것을 제기한다. '수단'이 '목적'을 억압하거나 '목적'이 '수단'을 낡은 것으로 만들어서는 안 된다. '수단'은 '목적'을 예비해야 하고 '목적'은 '수단'을 창출해야 한다. '수단'과 '목적'은 다중의 자율성이 나날이 갱신되며 창출하는 공통성의 두 양태라고 이 책은 들려준다.

"여하간, ‘무엇을 할 것인가?’라는 레닌의 위대한 질문은 오늘날 100년 전보다 훨씬 더 긴급하다... 그러나 그 질문은 수단으로부터 목적을 분리시킨다. 그리고 수단을 목적에 종속시킨다. 공산주의라는 목표에 도달하기 위해서는 어떤 수단이건 정당화된다. 그렇지만 이 개념화는 수단들을 목적으로부터 분리시킴으로써, 수단들로부터 그것들의 해방적 내용을 박탈한다. (해방은 혁명 이후에 오는 것으로 간주된다.) 그렇게 해서 그 관계는 역전된다. 왜냐하면 목적은 수단들의 생산물 이상의 다른 것일 수 없기 때문이다. 생산된 목적(소련 공산주의)은 필연적으로 비해방적이다. 수단의 목적에의 외관상의 종속은 필연적으로 목적의 수단에의 종속을 의미한다. 그러므로 우리가 문제(모두다 꺼져버려! 혹은 반란;그리고 어떻게 살아갈까? 혹은 혁명)의 두 요소를 구분하는 것은 중요하다. 우리는 두 요소 사이의 관계를 외적인 것이 아니라 내적인 것으로 본다. 대안적 사회성의 발전은 혁명 이후에 오는 그 무엇으로 간주될 수 없다. 그것은 오히려 반란에서 혁명으로의 운동이다."(340쪽)

“우리는 당신, 자본을 필요로 하지 않는다. 꺼져버려라! 우리가 가는 길에서 비켜라. 인간적 존엄의 상호인정에 기초한 세계를 창출할 수 있는 우리 자신의 힘을 발전시키도록 내버려 두라.”(349쪽)

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