Name: 삼국유사
Author: 일연

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ISBN	9788970557595(8970557598)
쪽수	426쪽
크기	165 * 225 mm 판형알림

책소개

이 책이 속한 분야

역사/문화 > 한국사 > 삼국시대 > 삼국유사

<삼국유사>를 살펴보는『동양 고전으로 미래를 읽는다』제9권. <삼국유사>는 단군신화를 기록한 최초의 책이자 현존하는 가장 오래된 역사서이다. 고려 후기의 승려 일연이 편찬한 역사서로, 삼국의 역사뿐만 아니라 고조선과 기자조선가락국 등에 대한 역사까지 다루고 있다

이 책은 <삼국유사>에 대한 상세한 주해와 풀이를 붙임으로써 일반인들의 쉬운 이해를 돕고 한문 문장에 대한 독해력을 길러주고자 했다. 현대역을 한 번 읽고 주해와 풀이를 참고로 보며 쉽게 원문을 풀이할 수 있도록 구성하였다.

머리말 _ 5

제1권
기이（紀異） 제1 14
1. 고조선(古朝鮮)·15／2. 위만조선(魏<衛>滿朝鮮)·17／3. 마한(馬韓)·20／4. 2부(二府)·22／5. 72국(七十二國)·22／6. 낙랑국(樂浪國)·23／7. 북대방(北帶方)·24／8. 남대방(南帶方)·24／9. 말갈(靺鞨)과 발해(渤海)·24／10. 이서국(伊西國)·27／11. 5가야(五伽耶)·27／12. 북부여(北扶餘)·28／13. 동부여(東扶餘)·28／14. 고구려(高句麗)·29／15. 변한(卞韓)과 백제(百濟)·33／16. 진한(辰韓)·34／17. 사절유택(四節遊宅)·35／18. 신라의 시조 혁거세왕(赫居世王)·35／19. 제2대 남해왕(南解王)·40／20. 제3대 노례왕(弩禮王)·42／21. 제4대 탈해왕(脫解王)·43／22. 탈해왕 대(代)의 김알지(金閼智)·46／23. 연오랑(延烏郎)과 세오녀(細烏女)· 47／24. 미추왕(未鄒王)과 죽엽군(竹葉軍)·49 ／25. 내물왕(奈勿王)과 김제상(金提上)·51／26. 제18대 실성왕(實聖王)·57／27. 사금갑(射琴匣)·57／28. 지철로왕(智哲老王)·59／29. 진흥왕(眞興王)·60／30. 도화녀(桃花女)와 비형랑(鼻荊郎)·61／31. 천사옥대(天賜玉帶)·63／32. 선덕여왕(善德女王)의 세 가지 지기(知幾)·65／33. 진덕왕(眞德王)·67／34. 김유신(金庾信)·69／35. 태종(太宗) 춘추공(春秋公)·72／36. 장춘랑(長春郎)과 파랑(罷郎)·88

제2권
기이（紀異） 제2 92
1. 문무왕(文武王) 법민(法敏)·92／2. 만파식적(萬波息笛)·100／3. 효소왕(孝昭王) 대의 죽지랑(竹旨郎)·103／4. 성덕왕(聖德王)·106／5. 수로부인(水路夫人)·106／6. 효성왕(孝成王)·108／7. 경덕왕(景德王)·충담사(忠談師)·표훈대덕(表訓大德)·108／8. 혜공왕(惠恭王)·112／9. 원성대왕(元聖大王)·113／10. 조설(早雪)·118／11. 흥덕왕(興德王)과 앵무(鸚鵡)·118／12. 신무대왕(神武大王)·염장(閻長)·궁파(弓巴)·119／13. 제48대 경문대왕(景文大王)·120／14. 처용랑(處容郎)과 망해사(望海寺)·123／15. 진성여대왕(眞聖女大王)·거타지(居陀知)·126／16. 효공왕(孝恭王)·129／17. 경명왕(景明王)·130／18. 경애왕(景哀王)·130／19. 김부대왕(金傅大王)·130／20. 남부여(南扶餘)·전백제(前百濟)·북부여·138／21. 무왕(武王)·143／22. 후백제(後百濟)와 견훤(甄萱)·145／23. 가락국기(駕洛國記)·162

제3권
흥법（興法） 제3 184
1. 고구려에 처음으로 불교를 전한 순도(順道)·184／２. 백제의 불교를 연 난타(難陀)·185／3. 신라 불교의 기초를 잡은 아도(阿道)·186／4. 불법을 일으킨 원종(原宗)과 몸을 바친 염촉(厭 )·193／5. 살생을 금한 법왕(法王)·201／6. 노자(老子)를 받드는 보장왕(寶藏王)과 암자를 옮긴 보덕(普德)·202

탑상（塔像） 제4 208
1. 동경(東京) 흥륜사 금당(金堂)의 10성(聖)·208／２. 가섭불 연좌석(迦葉佛宴坐石)·208／3. 요동성(遼東城)의 육왕탑(育王塔)·210／4. 금관성(金官城)의 파사석탑(婆娑石塔)·212／5. 고구려의 영탑사(靈塔寺)·214／6. 황룡사의 장육(丈六)·214／7. 황룡사의 9층탑·217／8. 황룡사 종 ·분황사 약사(藥師)·봉덕사 종·221／9. 영묘사(靈妙寺)의 장육·222／10. 사불산(四佛山) ·굴불산(掘佛山)·만불산(萬佛山)· 223／11. 생의사(生義寺)의 석미륵(石彌勒)·225／12. 흥륜사의 벽화 보현(普賢)·226／13. 세 절의 관음(觀音)－중생사(衆生寺)· 227／14. 백률사(栢栗寺)·231／15. 민장사(敏藏寺)·234／16. 전후(前後)에 가져온 사리(舍利)·235／17. 미륵선화(彌勒仙花)·미시랑(未尸郎)·진자사(眞慈師)·246／18. 남백월(南白月)의 두 성인 노힐부득(努夫得)과 달달박박( 朴朴)·250／19. 맹아의 눈을 뜨게 한 분황사의 천수대비(千手大悲)·258／20. 낙산(洛山)의 두 대성(大聖) 관음(觀音)·정취(正趣)와 조신(調信)·259／21. 어산(魚山)의 불영(佛影)·267／22. 대산(臺山)의 5만 진신(眞身)·272／23. 명주(溟州) 오대산 보질도(寶叱徒) 태자의 전기·281／24. 오대산 월정사(月精寺)의 오류성중(五類聖衆)·283／25. 남월산(南月山)·284／26. 천룡사(天龍寺)·286／27. 무장사( 藏寺)의 미타전(彌陀殿)·288／28. 백엄사(伯嚴寺)의 석탑사리(石塔舍利)·290／29. 영취사(靈鷲寺)·291／30. 유덕사(有德寺)·292／31. 오대산 문수사(文殊寺)의 석탑기(石塔記)·292

제4권
의해（義解） 제5 296
1. 원광(圓光)의 서학(西學)·296／２. 보양(寶壤)과 이목(梨木)·308／3. 양지(良志)가 부리는 석장(錫杖)·313／4. 천축(天竺)에 들어간 여러 법사들·314／5. 혜숙(惠宿)과 혜공(惠空)의 동진(同塵)·315／6. 자장(慈藏)의 정률(定律)·321／7. 원효(元曉)의 불기(不羈)·328／8. 의상(義湘)의 전교(傳敎)·333／9. 사복(蛇福)의 불언(不言)·337／10. 진표(眞表)의 전간(傳簡)·339／11. 관동 풍악(關東楓岳)의 발연수석기(鉢淵藪石記)·344／12. 승전(勝詮)의 석촉루(石 )·349／13. 심지(心地)의 계조(繼祖)·351／14. 대현(大賢)의 유가종(瑜宗)과 법해(法海)의 화엄종(華嚴宗)·355

제5권
신주（神呪） 제6 360
1. 사(邪)를 꺾은 밀본(密本)·360／２. 용을 항복시킨 혜통(惠通)·363／3. 신인종(神印宗)의 시조인 명랑(明朗)·367
감통（感通） 제7 371
1. 선도성모(仙桃聖母)의 수희불사(隨喜佛事)·371／２. 염불하여 서승(西昇)한 욱면비(郁面婢)· 374／3. 광덕(廣德)과 엄장(嚴莊)·377／4. 대성(大聖)을 만난 경흥(憬興)·379／5. 공양을 받은 진신(眞身)·381／6. 월명사(月明師)의 도솔가(兜率歌)·383／7. 환생한 선율(善律)·386／8. 김현(金現)의 감호(感虎)·388／9. 진평왕 대 융천사(融天師)의 혜성가(彗星歌)·394／10. 빙녀(氷女)를 구한 정수사(正秀師)·395

피은（避隱） 제8 397
1. 낭지(朗智)의 승운(乘雲)과 보현수(普賢樹)·397／２. 연회(緣會)의 도명(逃名)과 문수점(文殊岾)·401／3. 고요함을 구한 혜현(惠現)·403／4. 벼슬을 버린 신충(信忠)·404／5. 포산(包山)의 두 성인·406／6. 도적을 만난 영재(永才)·409／7. 물계자(勿稽子)·410／8. 영여사(迎如師)·412／9. 경덕왕 대 포천산(布川山)의 다섯 비구·413／10. 염불사(念佛師)·413

효선（孝善） 제9 415
1. 효와 선이 아름다운 진정사(眞定師)·415／２. 신문왕 대 2세(世) 부모에게 효도한 대성(大城)·417／3. 경덕왕 대 허벅지살을 베어 부모를 공양한 향득사지(向得舍知)·421／4. 흥덕왕 대 아이를 묻은 손순(孫順)·421／5. 어머니를 봉양한 가난한 딸· 423

발（跋） 425

책 속으로

백제의 고기(古記)에는 이렇게 되어 있다. 부여성(扶餘城) 북각(北角)에 큰 바위가 있고 아래로 강물에 임해 있는데, 전하는 바에 따르면, “의자왕이 여러 후궁과 함께 죽음을 면치 못할 것을 알고 말하기를, 차라리 자진(自盡)할지언정 다른 사람 손에는 죽지 않겠다며 서로 이끌고 이곳에 이르러서 강물에 투신하였기 때문에 세속에서 타사암(墮死巖)이라고 한다.”라고 하였다. 그러나 이는 항간의 말이 와전된 것으로서 다만 궁인들만 빠져죽은 것이며, 의자왕은 당나라에서 죽었다고 〈당사〉에 분명히 기록되어 있다.
‐‐&... 더보기

출판사 서평

단군신화를 기록한 최초의 책이자 현존하는 가장 오래된 역사서

삼국유사는 고려 후기 고승 일연이 충렬왕 년에 편찬한 역사서이다 고구려·백제·신라 삼국의 역사뿐만 아니라 왕의 명령에 따라 김부식이 편찬한 정사(正史)인 삼국사기에 기록되어 있지 않거나 누락된 사항 즉 고조선과 기자조선가락국 등에 관한 역사까지 다루고 있다더불어 불교와 승려에 관련된 내용그리고 향가 수를 비롯하여 단군신화에 이르기까지 방대한 양이 수록되어 있어 문화유산의 보고(寶庫)라고 할 수 있으며 향토적이고 사회적이며 일상적인 면에서의 옛날을 고증함에 있어 더없... 더보기

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[서평]삼국유사 hy**ho0305 | 2011-10-13 | 추천: 0 |

위대한 작가 김훈은 가장 좋아하는 책으로 '삼국유사'를 꼽았다. 그렇다면 교과서에서나 만났던 삼국유사의 진면목은 어떠한가. 분명 역사책인데 마치 동화책을 읽는 느낌이다. 삼국유사속의 이야기는 단편적으로 우리가 알고 있는 이야기들이다. 마늘과 쑥을 먹고 여인이 되었다는 웅녀의 이야기부터 선덕여왕이나 만파식적, 맹아의 눈을 뜨게한 분황사의 천수대비의 이야기등 마치 동화를 읽는 것처럼 전설과 현실을 넘다드는 읽는 재미가 쏠쏠하다. 혹시 지루하지 않을까하는 우려를 순식간에 씻어내고야 만다. ... 더보기

위대한 작가 김훈은 가장 좋아하는 책으로 '삼국유사'를 꼽았다.
그렇다면 교과서에서나 만났던 삼국유사의 진면목은 어떠한가.
분명 역사책인데 마치 동화책을 읽는 느낌이다.

삼국유사속의 이야기는 단편적으로 우리가 알고 있는 이야기들이다.
마늘과 쑥을 먹고 여인이 되었다는 웅녀의 이야기부터 선덕여왕이나 만파식적,
맹아의 눈을 뜨게한 분황사의 천수대비의 이야기등 마치 동화를 읽는 것처럼
전설과 현실을 넘다드는 읽는 재미가 쏠쏠하다.
혹시 지루하지 않을까하는 우려를 순식간에 씻어내고야 만다.
지금처럼 자료가 풍부한 것도 아니고 찾고 정리하기가 얼마나 어려운 시대이던가.
과연 고려후기에 승려의 신분이었던 일연은 어떤 의지로 이 책을 썼는지 궁금하다.
혹은 잘못된 자료는 바로잡아가며 여러가지 설이 있다면 다른 설까지 곁들어가며
정성없이는 도저히 쓸 수 없었을 책이다.

책을 덮는 순간 오랫동안 풀지 못한 숙제를 한것같이 개운함이 느껴졌다.
아 이렇게 멋진 책을 너무 늦게서야 읽게 되었구나 하는 회한도 들었다.
두고두고 후손들에게 읽힐 훌륭한 고전이다. 닫기
더없이 소중한 역사서, 삼국유사 ch**bugy | 2011-10-06 | 추천: 0 |

일연스님이 삼국유사를 쓴 이유가 몽골의 침략에 결코 쉽게 무너질 수 없다는 믿음을 심어주고 우리의 역사와 문화에 대한 민족의 자존감을 일깨워주기 위해서라고 들었습니다. 우리 겨레의 처음을 열어준 단군신화부터 너무나 소중한 기록인 신라의 향가가 남아있는 유일한 책, 기존의 역사서가 놓친 소중한 이야기들을 남긴다는 뜻에서 역사 사史가 아닌 일 사事 였다는 사실, 그래서 삼국유사(遺事)의 그 기록들, 원문에 충실한 [삼국유사]을 다시한번 찬찬히 읽어보고 싶었습니다.나라를 일으킨 시조의 특별함을 담은 기이편부터 삼국의 불교전파를 알 수 있... 더보기

일연스님이 삼국유사를 쓴 이유가 몽골의 침략에 결코 쉽게 무너질 수 없다는 믿음을 심어주고 우리의 역사와 문화에 대한 민족의 자존감을 일깨워주기 위해서라고 들었습니다. 우리 겨레의 처음을 열어준 단군신화부터 너무나 소중한 기록인 신라의 향가가 남아있는 유일한 책, 기존의 역사서가 놓친 소중한 이야기들을 남긴다는 뜻에서 역사 사史가 아닌 일 사事 였다는 사실, 그래서 삼국유사(遺事)의 그 기록들, 원문에 충실한 [삼국유사]을 다시한번 찬찬히 읽어보고 싶었습니다.나라를 일으킨 시조의 특별함을 담은 기이편부터 삼국의 불교전파를 알 수 있는 흥법과 탑상, 우리가 익히 알고 있는 의상, 원효스님 외에도 삼국시대 스님들의 수행과 불력을 전해주는 의해, 그리고 흥미있는 이야기가 담긴 신주 등 삼국유사라고 익히 알고 있던 이야기부터 조금은 낯선 이야기, 조선의 문신이었던 이계복이 후세에 전하고파 힘들게 이 책의 완본을 구했다는 취지를 남긴 발문까지 400여페이지의 풍부한 역사서, 삼국유사였습니다. 삼국 뿐 아니라 고조선과 그 주변국의 시조의 특별한 탄생을 들려주는 기이. 기이를 말하면서 어찌 특별하지 않을 수 있냐고 말하며 시작되는 우리 겨레의 처음을 여는 단군왕조, 고조선이야기는 익히 아는 이야기임에도 [고기]와 [위서] 등 각기 다르게 묘사됨을 보여주며 방대한 조사를 바탕으로 쓰여진 역사서임을 알게 합니다. 발해의 기록에 언급되는 저서의 수의 방대함을 통해서도 역시 알 수 있었구요.삼국사기에 기재된 이름(박제상)과 다르지만 눌지왕의 형제들을 구하기 위해 목숨을 걸고 나서는 김제상 "신은 듣건대 임금이 근심을 하면 신하가 욕되고, 임금이 욕되면 신하는 죽어야 한다고 합니다. 만약 어렵고 쉬움을 논한 후에 행하면 불충이라 하고 죽고 사는 것을 헤아린 후에 움직이면 용기가 없다고 말하는 것입니다." 미해왕자를 탈출 시킨 후 왜왕의 회유에 "차라리 계림의 개.돼지가 될지언정 왜국의 신하는 되지 않겠으며 차라리 계림의 매를 맞을지언전 왜국의 벼슬과 녹은 받지 않겠소." 시간과 공간을 넘어 감동을 주는 그의 충심과 부인의 하염없는 기다림....전에 간절곶에서 본 부인과 아이들의 조각상이 떠오르기도 했습니다. 지증왕이 왕비를 찾는 재밌고도 희한한 이야기, 29대 무열왕의 놀라운 식성(왕은 하루에 3말의 쌀밥과 수꿩 9마리를 먹었는데....^^), 임금님 귀는 당나귀 귀의 주인공이었던 경문왕이야기, 효심 가득 이야기 등 신화와 설화의 보고라는 수식어답게 우리 역사를 풍요롭게 하는 많은 이야기가 담겨있습니다.원전에 충실한 책이다 보니 불교용어나 한자 등은 어렵게 다가온 부분도 있지만 원전에 충실한 삼국유사를 읽어낸 뿌듯함과 우리 역사 속 이야기의 풍부한 실체도 더불어 읽게 되었습니다. 북유럽신화를 모티브로 판타지 문학이 꽃을 피웠듯 삼국유사에 담겨있는 우리 역사 속의 이야기를 모티브로 또다른 문학꽃을 피울 수 있지 않을까 상상의 나래를 펴보기도 합니다.육당 최남선은 “《삼국사기》와 《삼국유사》 중에서 하나를 택하여야 될 경우를 가정한다면, 나는 서슴지 않고 후자를 택할 것”이라고까지 하였다고 합니다. 중국역사서의 틀에 맞춘 삼국사기를 쓴 유교학자, 김부식의 경직된 역사관과 달리 더 풍부하고 유연한 시각으로 표현된 삼국유사! 그래서인지 원문의 한자와 그 해설을 정직하게 한 이 책도 결코 어렵지만은 않게 읽혔습니다. 삼국유사는 근거가 없다고 해서 [삼국사기]에 실리지 못한 이야기들,,,, 우리 조상들의 입에서 입으로 전해져오던, 생생함을 담고 있어 앞선 시대를 알고자 하는 우리에게 더없이 소중한 역사서가 아닐까 생각합니다. 사라질 뻔한 신라의 문학을 알 수 있는 향가 뿐 아니라 일연스님의 시도 만날 수 있어 더 특별한 역사서였습니다. p.266 조신이 꿈에서 맛본 삶의 덧없음을 이야기하며..'.어찌 조신사의 꿈만 그러하겠는가? 모든 사람이 인간세상의 즐거움을 알아 기뻐하면서 애를 쓰지만 못하였을 뿐이다. 이에 노래를 지어서 경계한다.'잠깐 뜻이 맞아 마음이 한가롭더니은연중 근심 속에 젊던 얼굴 늙었네.모름지기 다시는 부귀를 바라지 말아야 하니바야흐로 괴로운 삶 하나의 꿈과 같음을 깨달았네.수신(修身)하는 것은 성의의 여부에 달렸으니홀아비가 미인을 꿈꾸고 도적이 장물을 꿈꾸었네.어찌해야 가을이 와 청야(淸夜)의 꿈을 꾸나때때로 눈을 감아 청량(淸凉)에 이르네. 닫기
삼국유사 ho**yssam | 2011-09-27 | 추천: 0 |

우리에게 신화가 필요한 이유는 무엇일까? 인간이 신이 될 수 없다는 것은 누구나 알고 있지만 언제나 우리 사회는 신적인 존재를 필요로 한다. 철학자들은 그 이유를 본능적인 욕구에 의해 우리가 부모를 통하여 태어나 부모에게 의지하여 자라면서 저절로 누군가를 갈망하는 욕구가 존재한다고 한다. 그래서일까? 인간의 모든 역사에는 신화와 설화가 존재한다. 그것은 무언가를 갈망하는 본능에 의거한 내면의 표출이라고 봐야 할 것 같다. 삼국유사와 삼국사기가 같은 시대에 지어졌고 삼국의 역사를 기록했다는 것에 삼국사기와 삼국유사는 ... 더보기

우리에게 신화가 필요한 이유는 무엇일까? 인간이 신이 될 수 없다는 것은 누구나 알고 있지만 언제나 우리 사회는 신적인 존재를 필요로 한다. 철학자들은 그 이유를 본능적인 욕구에 의해 우리가 부모를 통하여 태어나 부모에게 의지하여 자라면서 저절로 누군가를 갈망하는 욕구가 존재한다고 한다. 그래서일까? 인간의 모든 역사에는 신화와 설화가 존재한다. 그것은 무언가를 갈망하는 본능에 의거한 내면의 표출이라고 봐야 할 것 같다.

삼국유사와 삼국사기가 같은 시대에 지어졌고 삼국의 역사를 기록했다는 것에 삼국사기와 삼국유사는 항상 비교가 되었는데 삼국유사가 삼국사기보다 늦게 지어졌음에도 삼국사기보다 삼국유사를 더 가치를 두는 이유는 아마도 이런 욕구의 만족과 함께 자주적인 민족의식을 추구했기 때문이 아닐까 한다. 그리고 고전을 읽을 때 가장 중요한 바탕이 되는 것인 시대적 배경도 무척 중요한 이유이다. 삼국유사를 편찬한 배경을 살펴보면 중국에서는 송나라가 멸망하고 원나라가 성립되었던 시기였고 문신 차별에 반대하여 무인들이 반란을 일으켜 고려는 안팎으로 혼란스러운 시국이었다. 중국의 세력변화와 지배층이 분열할 위기에서 일부 지식층들에 의해서 강한 민족적 의식의 필요성을 절실하게 느끼게 된 것이다. 기존의 삼국사기는 유학적인 관점이라 민족의식을 고취시키기에는 부족한 면들이 많았고 유학사상에 맞지 않으면 삭제한 기록이 많았기에 보충하기에 이르른 것이다. 따라서 나라에 닥친 현실의 위기를 민족의 자부심을 고취시키는 것으로 타개하려 한 것이다.

시조를 삼국사기는 신라로 한 것과는 달리 삼국유사에서는 고조선을 시조로 하여 단군신화와 관련하여 고조선 이하 삼한, 부여, 고구려와 신라등 여러 고대국가의 흥망성쇠 및 신화 전설의 이야기들이 실려 있다. 연오랑과 세오녀의 이야기를 통해 일본과의 관계를 유추해 볼 수 있었는데 일본에서도 이와 비슷한 설화가 존재하는 것을 보아서는 일본과의 교류가 아주 오래전에 시작된 것을 볼 수 있는데 아마도 그 시대에도 지금처럼 멀고도 가까운 나라였던 것 같다.일반 역사책에서도 삼국통일의 일등공신인 김유신의 활약이 단연 돋보이듯이 김유신을 삼국유사에서는 하늘에서 내려온 천신중의 하나로 표현하고 있다. 중국에서 온 사신이 김춘추가 태종이라는 칭호를 사용하자 중국의 황제나 사용할 수 있는 거라며 노발대발하다가 김유신이 하늘에서 온 천신중의 하나이기 때문에 타당하다라고 하자 중국의 사신들이 수긍하고 돌아갔다는 말에서 삼국유사의 모든 신화와 설화의 지어진 목적을 느낄 수 있다. 삼국유사에서 태어난 임금들은 모두 꿈이나 계시를 통해 이루어졌고 모든 것이 하늘에 뜻에 달렸다는 민간신앙에 근거한 설화들이다. 이것이 또한 일연이 삼국유사를 통하여 왕권 강화와 민심안정을 위한 것으로써 삼국유사를 통하여 민족적 자부심을 고취시키려는 의도가 분명히 보인다. 삼국사기가 지나치게 중국중심의 사상을 가지고 저술한 반면 삼국유사는 또 지나치게 불교적인 요소가 많다. 마지막 편인 피은과 효선에서는 승려들의 이야기들이 다수인데 모두가 다 나라를 위한 걱정과 나라에 위기가 닥쳐왔을 때 나라를 구한 이야기들이다. 나라의 위기를 구할 방법은 마치 불교를 숭상해야 한다는 뜻이 강하게 내포되어 있다. 그것은 황룡사 구층탑에서도 볼 수 있는데 고구려 왕이 신라의 세 보물중의 하나인 황룡사 구층탑을 두려워하여 신라를 두려워하였다고 하는 것에서 볼 수 있다.

고대의 사람들은 자연을 두려워하여 토테미즘과 관련한 내용들이 많다. 일테면 착하게 살지 않으면 하늘이 노하여 벌을 내린다는 것과 같은 생각인데 삼국유사가 고전 임에도 재미있게 읽을 수 있는 것은 토테미즘과 관련한 이야기들이 많은 이유이다. 다소 황당할 수 있는 이런 신화와 설화들의 기본 바탕은 우리나라의 민족의 우수성을 말해주고자 함인데 위에서도 말하였듯이 신을 갈망하는 본능에 의거하여 신화를 만들어내고 그 이야기가 신빙성을 가지게 되어 사람들의 믿음으로 굳어져 버린 형태라 할 수 있다. 실제로 신화를 근거한 민속 풍속이 아직도 이어져 내려오고 있다. 중간에 임금님귀는 당나귀귀 라는 이야기는 서양의 동화인 줄 알았는데 우리나라 고유의 민속이야기란 사실을 읽고 웃음이 났다. 가끔 우리는 진정한 우리의 것이 무엇인지를 잊고 산다. 삼국유사는 우리 민족의 진짜 이야기이며 우리나라 고유의 역사서이다. 그리스 신화가 아닌 진짜 우리나라의 신화를 읽는 것이 진정으로 필요한 때인 것 같다.민족의 주체성을 위한 최고의 역사서라는 사실을 실감하게 될 것이다. 닫기

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