다원주의의 철학적 관점 동영과 서양을 횡단하다

전남대 철학연구교육센터 횡단철학총서 1

필립 J. 아이반호 , 정미라 , 사카키바라 테츠야 , 김 수 라스무센 , 에드워드 슬링거랜드 , 이승종 , 이향준 , 미노와 켄료 , 조윤호 , 고승학 , 김현구 지음 | 강현정 , 안준상 , 주선희 , 나익주 , 강규여 옮김 | 전남대학교출판문화원 | 2018년 01월 30일 출간

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상품상세정보
ISBN	9788968494789(8968494789)
쪽수	372쪽
크기	154 * 225 * 17 mm /577g 판형알림

책소개

이 책이 속한 분야

인문 > 철학 > 서양철학일반 > 서양철학의이해

이 책은 과거 수십 년 동안 동서양 철학자들 사이에서 관심이 고조되었던 다원주의에 관한 다양한 철학적 관점들을 다루고 있다. 또한 공약불가능성, 상대주의와 같은 연관된 주제들과 함께 다원주의의 윤리적, 미적, 종교적, 인식론적, 과학적, 그리고 사회정치적 의미들을 더 깊고 폭넓게 다룬다.
이 책은 전남대학교 철학과 BK21플러스 횡단형 철학전문인력양성사업단이 ‘동서양 횡단: 다원주의의 철학적 관점’이라는 주제로 개최한 ‘2017 국제 철학적 횡단세미나’에서 발표한 논문들과 본교 철학과 교수들의 다원주의 관련 논문들을 함께 모은 책으로, 다원주의를 둘러싼 동서양의 철학적 관점들 간의 더 풍성한 횡단적 대화의 결과물이 될 것이다.

머리말 / 노양진 / 5

제1부
제1장 인본주의적 세계주의 / 필립 J. 아이반호 / 10
제2장 문화다원주의와 인정윤리학 / 정미라 / 52
제3장 동서양의 현상학 / 사카키바라 테츠야 / 80
제4장 아킬레스와 거북이 / 김 수 라스무센 / 103

제2부
제5장 다원주의, 동양과 서양 / 에드워드 슬링거랜드 / 130
제6장 들뢰즈와 양자역학의 도가적 횡단 / 이승종 / 173
제7장 심즉리(心卽理)의 출현 / 이향준 / 211

제3부
제8장 일본의 종교 다원성 고찰 / 미노와 켄료 / 248
제9장 동아시아 불교의 두 얼굴 / 조윤호 / 271
제10장 화엄사상에서 ‘부분’과 ‘전체’의 의미 / 고승학 / 303
제11장 분별(vikalpa)에 관한 인지언어학적 접근 / 김현구 / 331

책 속으로

제1장 인본주의적 세계주의

필립 J. 아이반호(홍콩, 홍콩성시대학교)
강현정 역

1. 서론

고전적인 동아시아 윤리학 전통이 철학적으로 흥미로운 이유는 그 전통이 명시적으로 자연주의적인 색깔을 띠고 있거나(예를 들어 순자) 아니면 하늘이 정해 놓은 자연 질서가 인간의 근본적인 규범적 기준이라는 사상을 드러내고 있기 때문이다(예를 들어 맹자, 장자). 전자는 최근 유형의 자연주의와 직접적인 연관성을 보이고 있으며, 후자는 그러한 관점에 쉽게 포용될 수 있다. 실제로 이러한 사실은 동아시아 전통에 대해 호의적으로 기술하고 분석하고 있을 뿐만 아니라 그런 방식의 기술을 현대적인 구성철학(constructive philosophy)의 출발점으로 보고 있는 철학자들에게서 볼 수 있는 내용들이다. 윤리학에서 자연주의는 현대 영미철학에서 큰 관심사로 부각되고 있으며 다양한 범주의 경쟁적이면서도 때로는 양립 불가능한 형태, 예를 들어 진화론적 윤리학(evolutionary ethics), 도덕적 토대 이론(moral foundations theory), 도덕적 모듈성 이론(moral modularity theory), 감수성 이론(sensibility theory) 등으로 나타나기도 한다.
자연화된 윤리학 이론에 대한 명백한 도전이 되고 있는 문제가 흄(David Hume)과 무어(G. E. Moore)의 글에서 발견된다. 전자는 ‘사실에서 당위를’ 이끌어낼 수 없다 - 혹은 최소한 그러한 입장을 취할 경우 설명이나 정당성을 제공할 수 있어야 한다 - 는 주장을 하고 있는 반면, 후자는 어떤 자연적 특징이나 성질이 얼마나 유쾌한 것이고 매력 있는 것이든 간에 우리는 그 특징이나 성질에 대해 도덕적으로 좋은 것인가 아니면 그렇지 않은가를 물을 수 있다고 지적하면서 열린 질문 형태로 논증을 구성한다. 나는 이 논쟁과 관련한 다양한 국면에서 제기된 복잡하고 흥미로운 주장들을 무시하려는 것은 아니지만 내가 제안하려는 것은 행복주의(eudaimonism)를 근본적인 윤리적 기준으로 받아들이면 그러한 극도의 날카로운 비판들은 완전히 반박되지는 않더라도 상당히 무디어질 것이라는 점이다. 대다수의 현대 서양철학자들은 이러한 제안을 받아들여야 할 이유에 대해 논증을 요구할 것이기 때문에 이러한 주장만으로 그들을 만족시킬 수는 없겠지만, 나는 이 글에서 그 논쟁의 전면으로 들어서지는 않을 것이다. 다만 나는 윤리적 견해가 가질 수 있는 가장 근본적인 정당성은 그 견해가 사람들을 잘 살도록 만들어 줄 수 있는 것이라는 데 근거하고 있다고 가정한다. 여기에서 내가 말하는 넓은 의미에서 잘 산다는 것은 타인들, 다른 생물이나 무생물들과 더불어 건강하고 창조적이며 반성적으로 풍부하게 만족하며 사는 것이라고 해석될 수 있다. 이 가정은 상당히 방어 가능한 것으로 생각된다.
우리가 행복주의를 우리의 도덕적 기준으로 가정한다고 하더라도 여전히 어려운 도전들이 남아 있다. 예를 들어 자연주의적인 윤리체계는 인간 본성이나 행복에 대해 지나치게 구체적이거나 또는 대부분 규범적인 방식으로 그것을 정의하고 있기 때문에, 또는 자연주의적인 윤리 체계가 근본적인 윤리적 상대주의를 수반하고 있다는 점 때문에 어려움을 겪고 있다. 달리 말하면 자연주의적 윤리체계는 무엇이 좋은 인간 삶을 구성하는가를 정의하는 좋음의 바구니에다 너무 적게 혹은 너무 많이 집어넣는다. 이러한 도전들이 바로 이 글의 주된 관심사다. 나는 대다수의 전통적 견해들이 갖는 편협성과 내 생각에 상대주의의 과도한 방임으로 간주될 수 있는 것 사이의 중간 지점을 고수해야 할, 원리적인 이유들이 있다고 주장할 것이다.
아래에서 주장할 것들을 간략히 요약하면 다음과 같다. 최고의 도덕 이론이 인정해야 할 것은, 인간 본성은 실행 가능한 윤리 이론에 필요한 기본 자원을 제공하다는 점과 인간이 이 자원에 의존하고 계속해서 의존할 것이며 그것을 통해서 구별적인 윤리 관점과 전통을 만들어 간다는 점이다. 이 공통의 자원은 기본을 제공한다. 또한 그것은 모든 실행 가능한 윤리학이 핵심적인 사안에 대해서 일정한 가족유사성(family resemblances)과 상당한 정도의 공통분모를 갖도록 만들어 준다. 개인 창조물, 역사, 문화는 다른 형태로 환원 불가능한, 혹은 표준적이고 익숙한 추상적인 도덕 이론과 완전히 조화되지는 않는, 그런 구별적인 형태의 윤리적 삶을 제공한다.
이러한 일반적인 설명은 가치 및 좋은 삶의 형태와 관련해서 환원 불가능한 다양성이 존재한다는 것을 의미한다. 이는 곧 타인들, 다른 생물이나 무생물과 더불어 건강하고 창조적이며 반성적으로 풍부하게 만족하며 살 수 있는 다양한 방식의 실제적이면서도 가능한 삶의 형태가 있다는 것을 의미한다. 그럼에도 불구하고 “무엇이든 된다”는 것은 전혀 사실이 아니다. 경쟁적인 형태의 좋은 삶의 방식들 간에 흔히 온건하면서도 닫기

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