상품상세정보
ISBN	9788956251622(8956251622)
쪽수	416쪽
크기	128 * 188 * 30 mm /414g 판형알림
이 책의 원서/번역서	黑山 / 金薰

책소개

이 책이 속한 분야

소설 > 한국소설 > 한국소설일반

이 책의 주제어

저 너머를 향해 피 흘리며 나아간 사람들!

조선시대 천주교 박해와 관련된 지식인들과 민초들의 이야기를 그린 김훈의 역사소설 『흑산』. 18세기 말과 19세기 초, 조선 사회의 전통과 충돌한 지식인들의 내면 풍경을 다루고 있다. 정약전의 흑산도 유배 생활과 그의 조카사위이자 천주교 순교자인 황사영의 이야기가 한 축을 이루고, 여기에 조정과 양반 지식인, 중인, 하급 관원, 마부, 어부, 노비 등 여러 계층의 생생한 이야기를 다양하게 엮어냈다. 소설은 정약전이 흑산도로 유배를 떠나는 뱃길에서 시작한다. 정약전은 막막한 흑산 바다의 물고기를 들여다보며 그곳에서의 새 삶을 기약한다. 그 시기, 정약전의 조카사위 황사영은 바다 너머 새 세상의 소식을 꿈꾸고 있었는데….

북소믈리에 한마디!

이 소설에는 뚜렷한 주인공이 없고 주요 등장인물이 20여 명에 이르지만, 이야기를 주로 이끄는 인물은 정약전이다. 그를 중심으로 조카사위 황사영은 물론, 배교한 형제 정약용과 순교한 약종 등의 삶도 소개된다. 작가는 틈틈이 흑산도, 경기 화성시 남양 성모성지, 충북 제천시 배론 성지 등을 답사하고 여러 문헌들을 참고해 이 소설을 완성했다. 얽히고설킨 19세기 조선 지식인들의 삶과 인연의 고리, 피폐한 삶을 견뎌나가는 조선 민초들의 참상을 생생하게 되살려냈다.

선비 007
사행 032
마노리 038
사공 049
손 싸개 056
박차돌 071
섬 080
육손이 091
하얀 바다 110
방울 세 개 118
게 다리 127
감옥 133
제 갈 길 137
백도라지 142
새우젓 가게 154
마부 164
흙떡 175
날치 183
고등어 189
여기서 197
참언 204
수유리 211
오빠 218
황사경 241
주교 256
항로 267
염탐 285
집짓기 294
토굴 305
네 여자 309
풀벌레 소리 323
자산 332
은화 344
잠적 356
비단 글 362
뱉은 말 366
형장 370
닭 울음 380

후기 385
참고 문헌 388
연대기 391
낱말 풀이 399

책 속으로

백성은 말한다
이 작은 마을에 지난 일 년 동안 현감이 네 번 바뀌어서 서너 달에 한 번씩 수령의 행차를 보내고 또 맞느라고 마을은 결딴이 나고 백성들은 두 발로 설 수가 없게 되었습니다. 가을에 또 현감이 바뀌어서, 갈 때 세우는 송덕비를, 갈 사람과 올 사람을 합쳐서 두 개를 한꺼번에 세우게 되니 끼니거리도 없는 마을 어귀에 송덕비 스무 개가 즐비하게 들어섰습니다. 백성들이 버리고 떠난 마을에서 신관 사또는 송덕비를 상대로 수령 노릇을 하시렵니까.
바라옵건대 백성의 가냘픈 팔목을 비틀어 손에 쥔 밥을 빼앗지 마시옵고, 선정... 더보기

백성은 말한다
이 작은 마을에 지난 일 년 동안 현감이 네 번 바뀌어서 서너 달에 한 번씩 수령의 행차를 보내고 또 맞느라고 마을은 결딴이 나고 백성들은 두 발로 설 수가 없게 되었습니다. 가을에 또 현감이 바뀌어서, 갈 때 세우는 송덕비를, 갈 사람과 올 사람을 합쳐서 두 개를 한꺼번에 세우게 되니 끼니거리도 없는 마을 어귀에 송덕비 스무 개가 즐비하게 들어섰습니다. 백성들이 버리고 떠난 마을에서 신관 사또는 송덕비를 상대로 수령 노릇을 하시렵니까.
바라옵건대 백성의 가냘픈 팔목을 비틀어 손에 쥔 밥을 빼앗지 마시옵고, 선정인지 악정인지는 소인들이 입에 담을 바 못되오니 신관 사또가 오래 머물도록 하여 주십시오……. 소인들이 글월을 올린 일을 소란스럽다 하여 벌하신다면 가랑잎같이 메마른 소인들은 곤장 한 대에 바스러져버릴 뿐입니다. (22쪽, 구례 강마을 백성들이 관찰사 앞으로 올린 소장)

신하는 아뢴다
저 하천下賤들을 살려내도 인간으로 돌아오지 못할 것이요, 관곡을 풀어서 거두어 먹인다 해도 강물에 좁쌀 한 줌이요 산불에 물 한 바가지니 곡식만 축내다가 결국은 죽을 것이옵니다……. 인피를 쓰고 태어난 것들을 구태여 없애는 것은 왕정王政이 아니로되, 스스로 죽어 없어지려 할 때 그 가랑잎 같은 목숨들을 가엾이 여길 수는 있으나 애써 구할 까닭도 없는 것이옵니다……. (28쪽, 비변사 당상관들이 어전에 올리는 말)

대비는 명한다
아, 백성들아, 떠도는 지아비와 지어미들아, 그 어린 자식들아, 너희들은 나에 의지해서 고향으로 돌아가라. 가서 땅에 붙어서 살아라. 큰물이 지면 지아비는 도랑을 파서 물을 빼고 가물면 물을 가두어서 논밭을 축여라. 지어미는 천을 짜서 늙은이를 덮어주고 밤에는 아이에게 젖을 물리면 아름답지 않겠느냐. 해와 달의 운행이 곡식을 빚어내니, 모자라면 또 다음 해에 갚아주는 이치는 어찌 모르느냐. 떠도는 길은 죽을 길이고 돌아가서 서로 거두고 돌보는 것만이 살길임을 알아라. (121쪽, 대왕대비가 백성들에게 내린 자교)

정약전은 생각한다
웃으면서 목이 잘린 동생 정약종의 죽음은 몇 달 전의 일이었지만, 전생의 꿈처럼 멀어졌고 멀수록 더욱 선명했다. 한때의 황홀했던 생각들을 버리고, 남을 끌어들여서 보존한 나의 목숨으로 이 세속의 땅 위에서 좀 더 머무는 것은 천주를 배반하는 것인가. 어째서 배반으로서만 삶은 가능한 것인가. 죽은 약종이 말했듯이, 나에게는 애초에 믿음이 없었으니 배반도 없는 것인가. 그런가, 아닌가. (18쪽, 정약전이 정약종의 죽음을 회고하는 장면) 닫기

출판사 서평

나는 흑산에 유배되어서 물고기를 들여다보다가 죽은 유자儒者의 삶과 꿈, 희망과 좌절을 생각했다. 그 바다의 넓이와 거리가 내 생각을 가로막았고 나는 그 격절의 벽에 내 말들을 쏘아댔다. 새로운 삶을 증언하면서 죽임을 당한 자들이나 돌아서서 현세의 자리로 돌아온 자들이나, 누구도 삶을 단념할 수는 없다.－작가의 말

새 역사 소설로 돌아온 김훈,
신작 장편 『흑산』은 어떤 소설인가?

『남한산성』 이후 4년
김훈, 세상의 마지막 섬 흑산도로 가다
2011년 김훈의 새로운 역사 소설 『흑산』이 출간됐다. 2001년 출렁거... 더보기

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길 ld**806 | 2020-06-28 | 추천: 0 |

'삶은 여정이다'라는 말이 있다. 이처럼 삶은 길을 걷는 과정과 다르지 않다. 사람들은 저마다의 길을 걷고 있다. 이 소설에서 등장인물들 역시 각자의 길을 걷는다. 그들은 갈림길에서 배교를 선택하기도 하고, 혈육을 배반하기도 하며 또 누군가는 끝까지 본인의 신념을 유지해간다. 특히 황사영은 소설의 배경이 되는 천주교 박해에도 불구하고 천주교를 저버리지 않는다. 나는 그의 삶의 자세를 주목하고 싶다. 그는 어릴적 임금에게 인정을 받으며 전형적인 조선 권력층의 삶이 보장된듯 보였다. 하지만, 그는 천주교를 알게 된 ... 더보기

'삶은 여정이다'라는 말이 있다. 이처럼 삶은 길을 걷는 과정과 다르지 않다. 사람들은 저마다의 길을 걷고 있다. 이 소설에서 등장인물들 역시 각자의 길을 걷는다. 그들은 갈림길에서 배교를 선택하기도 하고, 혈육을 배반하기도 하며 또 누군가는 끝까지 본인의 신념을 유지해간다. 특히 황사영은 소설의 배경이 되는 천주교 박해에도 불구하고 천주교를 저버리지 않는다. 나는 그의 삶의 자세를 주목하고 싶다. 그는 어릴적 임금에게 인정을 받으며 전형적인 조선 권력층의 삶이 보장된듯 보였다. 하지만, 그는 천주교를 알게 된 후 현실 그 이상을 바라볼 수 있는 사람이 되었다. 천주교를 믿기로 결심한 그의 삶은 크게 변화하였다. 더 이상 안정적으로 살아갈 수 없었으며 숨어야했고 도망쳐야했다. 그럼에도 그는 결코 그가 선택한 길에서는 숨거나 도망가지 않았다. 마지막에 토굴에 숨어있다가 발각되는 순간까지 본인의 세례명을 언급하며 끝까지 믿음을 유지해간다. 길은 사실 가상의 존재이다. 우리는 땅을 잘 정리하여 그것을 길이라고 부른다. 길은 그렇다면 왜 가상의 존재가 아니라 실재한다고 여겨질까? 그것은 그 길을 걸어가는 사람이 있기 때문이다. 황사영의 삶도 마찬가지다. 천주교는 가상이다. 하지만 왜 그렇게 많은 조선인이 가상의 이념을 믿고 자신의 생명까지 내놓고 아슬아슬한 삶을 살았던 것인가? 그것은 그들이 지향하는, 황사영이 지향하는 세상이 있었고 그곳에 닿기 위해서는 길이 있어야했으며 그것은 천주교였기 때문이다. 즉 천주교라는 가상의 길을, 황사영은 걸으면서 실재하는 길로 만들었고 그는 그 길이 옳은 길이라는 신념을 버리지 않았다. 우리는 삶을 살아가면서 많은 목표를 가진다. 목표로 다가가기 위해서는 길이 필요하다. 그 길은 가시밭길일 수도 아니면 잘 포장된 길일 수도 있다. 하지만 명확한 것은, 길의 본질이 그러하듯 걸어야 그 길은 실재할 것이며 걸어야 목표에 도달할 가능성이 생긴다는 것이다. 걷지 않는 길은 더이상 길로 존재할 수 없으며 나아가지 않으면 도달할 수 없다. 황사영은 걸었고 길이 길일 수 있도록 했으며 한 순간도 그 길을 걷는 것을 포기하지 않았다. 위와 같은 그의 삶에서 많은 것을 배울 수 있었다. 길이란, 내가 걷는 행위를 함으로써 길로 존재할 수 있다는 것은 다시 말해서 길이란 것은 정해져 있는 것이 아니며 내가 나아가는 모든 순간들이 나의 길일 것이라는 생각을 하였고, 황사영처럼 세상의 수많은 방해가 있고 삶의 어려움이 있더라도 본인의 길을 지켜나가는 그 신념을 가지는 것이 중요하다는 생각을 하였다. 삶에 관해 많은 생각을 하게 했던 이 책은 다른 독자들에게 꼭 추천하고 싶다.
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'흑산'으로 새로운 경험을 하다 si**er3653 | 2020-06-28 | 추천: 0 |

대학 수업으로 우연히 이 책을 접하게 되었다. 평소에 책을 고를 때, 매력적인 표지에 눈길이 가 호기심을 자극하여 책을 선택하곤 한다. 이 책은 칙칙한 회색의 표지에 검은 글씨로 ‘黑山(흑산)’만 써져있다. 처음에는 이러한 표지와 책 제목에 거부감이 들었지만 책을 읽고 내용을 이해하기 시작하면서 이런 표지와 제목이 작가가 의도한 것이라는 것을 알게 되었다. 우중충한 책의 표지와 제목은 책에 더 빠져 읽게 해주었기 때문이다. <o:p></o:p> 이 책이 아주 긍정적인 내용은 아니다. ... 더보기

대학 수업으로 우연히 이 책을 접하게 되었다. 평소에 책을 고를 때, 매력적인 표지에 눈길이 가 호기심을 자극하여 책을 선택하곤 한다. 이 책은 칙칙한 회색의 표지에 검은 글씨로 ‘黑山(흑산)’만 써져있다. 처음에는 이러한 표지와 책 제목에 거부감이 들었지만 책을 읽고 내용을 이해하기 시작하면서 이런 표지와 제목이 작가가 의도한 것이라는 것을 알게 되었다. 우중충한 책의 표지와 제목은 책에 더 빠져 읽게 해주었기 때문이다.
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이 책이 아주 긍정적인 내용은 아니다. ‘천주교박해’에 대한 내용을 다루었기 때문이다. 이 책은 조선의 지식인 황사영과 정약전을 중심으로 전개된다. 이 둘은 천주교를 선교하는 삶을 산다. 정약용은 흑산으로 유배를 가고 그 곳에서의 삶이, 황사영은 자신의 몸을 숨기며 천주교 선교에 힘을 다하는 삶이 드러난다. 결국 황사영은 순교하고 정약전은 흑산에서 서당을 세우고 새로 부임하는 수군 별장을 맞는 장면으로 책은 종료된다.
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이 책에서 생각해볼 문제가 있다면 바로 주문모와 정약용의 상반되는 행동이 드러난 부분이라고 생각했다. 주문모라는 천주교에 크게 관련된 인물이 등장하는데, 그의 행방을 추궁받으며 죽어가는 교인들의 소식을 들은 후, 주문모는 의금부에 자수한다. 황사영도 자신으로 인해 피해 받는 사람들이 존재하는 상황이었지만 토굴로 들어가 자신의 몸을 숨기며 천주교 선교에 힘쓴다. 같은 상황에서의 두 인물의 대비되는 행동에 나라면 어떤 행동을 취했을지 고민해보았다. 두 사람에게는 천주교 전파에 영향을 끼쳤다는 공통점이 있지만 두 인물이 각각의 행동을 통해 지키고자 한 것에는 차이가 있다. 주문모는 여러 사람들의 목숨을 지키기 위해 행동했고, 황사영은 종교를 지키기 위해 행동했다. 하지만 만약 내가 두 인물과 같은 상황에 처해있다면, 나는 황사영처럼 행동하여 끝까지 종교를 지키려 노력할 것 같다는 생각을 했다. ‘천주교 전파에 영향력이 있는 사람’이라면 천주교를 끝까지 책임져야한다고 생각하기 때문이다. 이 부분은 이 책을 읽으며 내가 유일하게 진심을 다해 이입해본 부분이다. 다른 사람들의 생각도 궁금하여 토론글을 작성하여 게시판에 게시하였다. 몇몇 사람들이 글을 남겨주었는데 그 중 가장 기억에 남는 것은 ‘두 사람의 행동을 다르게 보고 싶다.’는 의견을 가진 분의 글이다. 이 분은 ‘두 사람의 행동은 겉보기에는 매우 상반되지만, 그 이면에는 천주교인의 피해를 줄이고 싶었던 같은 뜻이 있었으리라 생각한다.’고 글을 남겨주셨다. 이 글을 본 후, 이 문제는 큰 고민거리가 아니었다는 생각을 했다. 두 인물의 표면적인 상황은 같았을지 몰라도 그들이 선택한 결정에는 많은 배경 상황들이 존재했을 것이기 때문이다.
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사실 종교와는 거리가 멀어 책을 읽으면서 크게 감정이 이입이 되지는 않았다. 하지만 그들의 ‘존중받지 못하는 삶’은 너무 안타까웠다. 자신의 의사를 자유롭게 표현하지 못하고 무언가에 억압받으면서 사는 삶은 상상할 수 없다. 나는 평소에 의사표현을 중요하게 생각한다. 의사표현으로 많은 변화를 경험했기 때문이다. 의사표현을 하지 않으면 개인의 발전에서 집단의 발전, 더 나아가 국가의 발전까지 이루지 못하는 상황이 올 수 있다고 생각한다.
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이 책을 읽은 후, 김훈 작가의 또 다른 작품인 ‘남한산성’을 읽었다. 두 책에는 공통점이 존재하는데 바로 존중 받지 못하는 삶을 사는 인물들이 존재한다는 것이다. 흑산에서는 천주교를 믿는 사람들이 존중받지 못했다면 남한산성에서는 추운 날씨, 군량 부족으로 고통 받고 있는 조선군들이 존중받지 못했다, 성 안에서는 이들에게 지원을 해주냐 마느냐의 문제로 논쟁을 한다. 나라를 지키는 조선군들에게 모든 것을 지원해줘도 모자랄 판에, 그 논쟁은 조선군들을 존중하지 않는다는 것을 알 수 있다. 누군가의 삶을 존중해주지 못하는 조선시대가 참혹하게 느껴졌다.
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마지막으로 언급하고 싶은 것은 이 책 작가 김훈의 표현력이다. 평소에 책을 많이 읽지는 않지만 이 작가의 표현 방식은 생소하고 신선했다. 그것의 예 중 하나는 ‘난바다에서 새들은 날지 않았다. 바다는 다만 하늘과 닿은 물일 뿐이었는데, 흔들리는 물 위에 햇빛이 내려앉아서 바다에서는 새로운 시간의 가루들이 물 위에서 반짝이며 피어올랐다,(51면)“이다. 천주의 실재를 꿈꾸는 정약전의 내면을 아주 깊고 신선하게 표현했다. 이러한 작가의 표현력은 책을 읽다가도 특정 부분을 다시 읽게끔 만들었다.
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흑산 독서를 통해 생각해볼 문제에 대해 나의 생각도 정리해보고, 다양한 문장표현들을 경험하였다. 따라서 평소에 독서를 즐기는 사람, 즐기지 않는 사람 모두에게 추천하고 싶다. 닫기
黑山 , 너무 깜깜한... iv**79 | 2013-07-19 | 추천: 0 |

무엇을 말하고 싶었던 것일까? 생각해보니 아무것도 잡히질 않는다. 너무 무거웠다. 그리고 너무, 깊었다. 자신만의 감정속에서 헤어나지 못한채 그토록 두려워했던 말의 세계의 빠져버린 작가의 모습이 투영되는 건 왜일까? 한강을 끼고 자전거길을 달리며 바라봐야 했다던 절두산성지. 그 절두산성지에 관한 이야기 한토막쯤은 누구나 다 알고 있는 일이다. 그러나 그 이야기속에 담겨있는 아픔과 고통을 제대로 느낄 수 있다는 건 어렵다. 이미 지나간 시절속에 머무는 한장의 사진처럼 우리에게 다가오는 사건을 바라보면서 저리도 절... 더보기

무엇을 말하고 싶었던 것일까? 생각해보니 아무것도 잡히질 않는다. 너무 무거웠다. 그리고 너무, 깊었다. 자신만의 감정속에서 헤어나지 못한채 그토록 두려워했던 말의 세계의 빠져버린 작가의 모습이 투영되는 건 왜일까? 한강을 끼고 자전거길을 달리며 바라봐야 했다던 절두산성지. 그 절두산성지에 관한 이야기 한토막쯤은 누구나 다 알고 있는 일이다. 그러나 그 이야기속에 담겨있는 아픔과 고통을 제대로 느낄 수 있다는 건 어렵다. 이미 지나간 시절속에 머무는 한장의 사진처럼 우리에게 다가오는 사건을 바라보면서 저리도 절절하게 느낄 수 있구나 싶어 못내 안타까웠다. 작가는 아마도 그 절절함을 글로 뱉어내고 싶었을거라고, 그리하여 이 책이 탄생되었을 거라고 나는 생각하고 싶어지는 것이다. 김훈의 소설속에서 참담하게 펼쳐지는 민초들의 고통이 내게로 전이되어지는, 그리하여 전작과 같은 어느정도의 공감대를 형성할 수 있는 기회는 충분히 있었다. 어쩌면 그래서 그의 작품에 손이 가는 건지도 모를 일이지만.... 역사는 권력자들만의 것이 아니다. 소소한 민초들의 이야기가 역사를 만드는 것이다.

큰 물줄기를 따라 흐르자면 조선 후기의 천주교박해를 다루고 있다. 중요인물들의 이름쯤이야 가히 짐작하고도 남을 일이다. 황사영과 정약용의 형제들, 그리고 그들을 둘러싼 주변인들의.... 숨어다니는 황사영과 유배자 정약전의 이야기가 서로 맞물리며 흔들린다. 그리고 끝내 비단 글로 표현되어지는 백서사건에 이르게 되니 그쯤이면 황사영의 죽음과 흑산도에서의 정약전이 어떤 상황에 놓여지게 되는지 미루어 짐작할 만 하지 않을까 싶기도 하고. 신유박해때 충북 제천 배론의 산중으로 피신하여 토굴에서 백서를 썼다는 황사영의 여정은 거기에서 끝이 난다. 黑山보다는 玆山이 그래도 한줄기 빛을 바라볼 수 있는 이름이기에 玆山으로 바꾸노라던, 정약전의 말 한마디에 베인 처절함속에서 玆山魚譜는 탄생되어진다. 황사영의 죽음과 玆山魚譜의 탄생이 묘한 대비를 이룬다. 어디에서나 환상처럼 떠오르는 황사영의 이미지가 안고 있는 새로운 세상으로의 길은 애달프다.

민초들이 바랐던 건 큰 게 아니었다. 그럼에도 작은 것마저도 빼앗겨야 했음에 그들은 허덕였다. 논이 없어서 물고기를 잡아 곡식과 바꾸는 섬에도 세금과 신역은 쌓였다. 보리밭과 대밭에는 소출에 관계없이 면적에 따라 세금을 매겼다. 보리밭 두렁에 심은 콩은 모종 수를 헤아려 세금을 매겼다. 어디 섬뿐이었을까? 가는 곳마다 그랬을 것이다. 그러니 민란이 일어나고 유랑하는 백성이 늘었을 것이다. 새로운 세상은, 그래서 그들 가슴속에 이미 와 있었던 존재처럼 가만히 들어와 앉았을 것이다. 네 이웃을 사랑하라 따로이 말하지 않아도 이미 그들에게는 습성처럼 자리했을 진리였을 것이다. 살고 싶어서 새로운 세상을 꿈꿨고, 살기 위해서 그들은 배교를 했다. 그들이 처한 현실이 바로 삶이었기에.

남양의 성모성지를 찾아가고, 배론성지 같은 사학죄인들의 유배지나 피 흘린 자리를 답사했다던 작가의 여정을 생각한다. 물고기를 들여다보던 유배객의 자취가 풀에 덮였다던 그 풍경을 생각한다. 왜일까? 을씨년스러웠을 작가의 마음이 더 아프게 다가왔던 까닭은. 소설보다 작가의 마음이 더 아리게 다가오는 그 까닭을 모르겠다. 오래전 어느날, 남양의 성모성지를 찾았던 기억을 더듬는다. 내 모든 것이 차분하게 내려앉던 그 날의 기억. 묵주기도의 길, 십자가의 길.... 한걸음 한걸음 옮기며 거기에 두고 온 내 마음 한조각, 잘 있는지... /아이비생각
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흑산...정약전의 유배지(흑산도)와 그들 형제의 수난사 km**e | 2012-11-26 | 추천: 0 |

천주교 전래과정상의 순교자들의 거룩한 순교...정약전의 흑산도 유배와 조카사위 황사영의 배론성지에서 쓰여진 백서를 중심 양대축으로 구성되었다.정약현(사위 황사영,두물머리에서 조용히 여생을 보냄), 정약전(배교, 흑산도 유배), 정약종(순교), 정약용(배교, 전남 강진 유배) 형제들의 이야기.정약전과 정약용은 배교하며 황사영(조카사위)을 발고하게 된다.골육을 발고해야하는 고통이 오죽하였을까...정약종은 끝내 순교하고...신앙을 지키기 위한 믿는자들의 아픔을 잘 그려낸 작품. 더보기

천주교 전래과정상의 순교자들의 거룩한 순교...정약전의 흑산도 유배와 조카사위 황사영의 배론성지에서 쓰여진 백서를 중심 양대축으로 구성되었다.정약현(사위 황사영,두물머리에서 조용히 여생을 보냄), 정약전(배교, 흑산도 유배), 정약종(순교), 정약용(배교, 전남 강진 유배) 형제들의 이야기.정약전과 정약용은 배교하며 황사영(조카사위)을 발고하게 된다.골육을 발고해야하는 고통이 오죽하였을까...정약종은 끝내 순교하고...신앙을 지키기 위한 믿는자들의 아픔을 잘 그려낸 작품. 닫기
흑산-역사의 공간. hj**766 | 2012-06-24 | 추천: 1 |

                                                &nb... 더보기

                                                                    1.

  19세기 벽두(劈頭) 순조1년(1801년) 음력2월 신유박해가 시작된다. 사학(邪學)으로 지목받아온 천주교를 뿌리 뽑아 정학(正學)인 성리학을 바로 세우자는 명분이었다. 명분만 그렇지 실제로 천주교에 연루된 남인(南人)들의 정치적 몰락을 목표로 하고 있었다. 남인들이 천주교에 연루되었다는 사실은-선대 정조(正祖)에 의해 위축된 노론벽파의 정치적 회복을 위한-묘책이 되기에 충분했다.
  정치적 입지를 굳히려는 대왕대비 정순왕후와 노론벽파가 다정히 손잡고 피비린내 나는 숙청을 시작하였다. 이미 기운 게임이었다. 노론벽파 입장에서 보면 명분도 살리고 정치적 잇속도 챙기는 그야말로 일석이조였다. 그들에게 국시(國是)가 유교인 조선에서 천주교가 척사의 대상이 되는 것은 너무도 당연했다. <흑산>은 이런 신유박해를 시대적 배경으로 실제 인물들과 가공 인물들을 가로세로로 얽어가면서 이야기를 풀어나간다.

   일본인 작가 엔도 슈사꾸는-너무나 유명한 작품 <침묵>, <여자의 일생>, <위대한 몰락>을 통해-일본 천주교 박해사를 가슴으로 다루고 있다. 위의 책들을 대할 때, 나는 우리나라도 천주교 박해사를 다룬 소설이 등장하기를 바랬다. 내가 비록 천주교 박해사를 안다 해도 소설로서 창작한 박해사를 가슴으로 읽고 싶은 소망은 간절했다. 물론 기독교선교사를 다룬 역사소설이 국내에 없었던 것은 아니다. 정연희의 <양화진>이 그렇다. 구한말 개신교 외국인선교사들의 선교활동을 다룬 이야기다. 그러나 그 책은 나에게는 뭔가 많이 부족한 느낌이었다.

                                                        2.

   역사적 사실이었던 천주교 박해사와 소설을 통해 다시 드러나는 박해사는 분명 그 느낌부터가 다르다. 왜냐하면 역사와 소설은 인간의 감성을 건드리는 촉감부터가 다르기 때문이다. 소설은 역사적 사실에 크게 얽매이지도 않으면서도 정감있게 역사를 다시 살려내는 묘미가 있다.
   사실 수많은 역사소설은 기전체나 편년체 양식을 바탕으로 스토리텔링에 주력한다. 우리는 이런 작품들을 주변에서 흔히 볼 수 있다. 그런 작품도 역사소설인 것은 분명하다. 그러나 그런 작품들은 인간적으로나 정서적으로나 어떤 감동을 주기에 많이 부족하다. 부족한 감동과 더불어 뭔가가 결여된 허(虛)를 동반하여 항상 독자들에게 공(空)을 남긴다. 이런 책들은 내가 보기에 대체로 소설의 시대적 배경과 인물들의 결합을 위해 이런 저런 구석들을 뜯어내고 새로운 조합으로 결합하는 수고로움이 많이 부족하다고 본다. 한마디로 그 차이는 작가의 역량이다.

   <흑산>의 저자 김훈 선생은 영조, 정조, 순조시대를 아우르고 버무리며 공동으로 가질 수 있는 이쪽저쪽을 찾아내고, 공동이 아닌 이것저것도 새롭게 버무려낸다. 보기 좋고 먹음직스런 한정식 같다.
   저자는 <흑산>이라는 소설이 ‘온전한 실존인물이 아니다.’, ‘허구성 또한 온전하지 않다.’, ‘배경의 시대성 또한 온전하지 못하다.’고 말한다. 그러나 <흑산>은 실제적 인물과 허구적 인물이 <흑산>이라는 공간을 통해 함께 살을 맞대고 온전하게 살아가는 곳이다. 역사적 사실과 허구가 만나 <흑산>이라는 또 다른 사실을 만들었다. 저자의 말처럼 배경 역시 온전하지 않은 것이 아니라 <흑산>안에서 온전한 사실로서 소설 속 등장인물과 사건을 영원히 연결해주는 매체다.

                                                         3.

   기득권자들은 변혁을 혐오한다. 오히려 두려워한다. 변혁은 그들에게 실리를 잃게 하든가 포기해야하는 경우를 많이 유도하기 때문이다. 그리고 고인 물인 기득권자와 그의 주변은 항상 부패하기 마련이다.
   조선후기에 다다르자 부패한 왕조사회의 가망 없는 현실에서 오는 백성들의 절망감은 하늘에 계신 천주에 대한 희망으로 피어났다. 체념 속에 피어나는 희망은 가랑비에 옷 젖듯 스며들었다. 그리하여 위로받기를 원하던 백성들에게 천주교는 물먹은 스펀지처럼 자연스럽게 흡수되었다. 이것은 새로운 지식을 갈망하던 젊은 지식인층을 중심으로 빠르게 전달되었다. 소수자이며 아웃사이더로 오랜 세월을 보냈던 남인들에게 서학과 함께 천주학은 새 지평선이 되었다. 밤바다를 여는 등불이었다. 백성들에게도 마찬가지였다.
   그러나 역사의 용납은 거기까지였다. 영조(英祖)가 노망(?)이 들어 환갑이 지난 나이에 이팔청춘의 각시를 얻었으니 그녀가 정순왕후다. 정조 사후 어린 순조가 즉위하자 정순왕후가 대리(代理)청정(聽政)한다. 세상의 권력은 기득권이었던 노론벽파에게로 다시 돌아가자 천주학으로 대표되던 요망한 무리들은 철퇴를 맞아야했다. 세상은 가던 방향에서 되돌아가면 돌아간 방향으로 가속도가 거칠게 붙기 마련이다. 뉴턴의 가속도의 법칙 저리가라다.
   소설 속의 등장인물인 정약전, 정약용 형제들은 거친 가속도에 깔려 질식했고, 황사영은 백서(帛書)로서 투쟁하려했다. 그러나 이 모든 것이 천주의 뜻인지 하느님께서는 침묵으로 일관하시며 수구파(守舊派)들의 손을 들어주신다.

   <흑산>은 장렬하게 살다간 순교자들의 발자취이며, 조선후기를 살았던 비참한 백성들의 삶을 진솔하게 드러내는 고발문학이기도 하다. 그래서 <흑산>은 암울한 시대적 공간 속에 신앙을 증거하며 살다간 순교자와 기교자(棄敎者), 배교자들의 삶과 신앙을 증거(證據)하는 이야기다.
   비록 시대가 기교자나 배교자를 낳았다 한들 그것이 무슨 문제가 되리요. 그것은 하느님 앞에 미진한 백성으로서 선택일 뿐이고, 침묵하시는 하느님은 그들을 용서하시기 때문이다.

   책을 읽는 동안 등장인물들의 절망과 고통이 눈앞에 어른거려 많은 생각에 잠겼다. 신앙의 자유가 국법으로 보장된 시대에 내가 살고 있다는 것은 마치 느끼지 못하는 공기가 나를 살려주는 것과 같다.
   저자의 다른 작품은 읽어보지 못했다. 그러나 <흑산>을 통해 만난 저자의 숨결로 인해 저자의 다른 작품으로 나의 눈길이 갈 것이다.

    <흑산>에서 등장하는 역사적 인물과 허구적 인물의 만남과 그들 사이에서 벌어지는 사건은 대하소설로도 충분히 펼칠 수 있는 풍부한 주제거리라 생각한다. 내심 이 소설이 대하소설이었으면 더 좋겠다고 생각했다. 물론 독자로서 가질 수 있는 소박한 욕심이다. 이 욕심을 접으며 책을 내려놓았다.

                                       4. 이 소설과 연관된 역사적 배경.

1). 조선의 천주교가 정치적으로 비화(悲話)된 요인.
   중국보다 더 중국적이길 원했던 서인들의 후예 노론들은 성리학을 교조(敎條)화하여 성리학 이외는 모두 사문난적(斯文亂賊)으로 간주했다. 이 과정에서 숙종은 남인의 거두 윤휴에게 사약을 내림으로서 남인들의 몰락을 지원했다. 비록 영조가 탕평책을 실시하고자 했으나 이인좌의 난과 나주벽서사건으로 남인 등용의 뜻을 접어야 했다. 남인이 입조하기란 콩밥 속에 들어간 콩의 숫자와 쌀의 숫자를 비교하는 것과 같았다. 정조가 정치적으로 남인을 양성하였지만 그 시대에도 주도권은 여전히 노론이었다.
2). 염량세태(炎凉世態)를 몸소 겪은 불운한 남인들은 새로운 학문적 지평으로 서학을 수용하는 과정에서 천주교를 받아들였다. 공교롭게도 천주교 신봉자들이 노론의 정적인 남인들이라 쉽게 공격의 대상이 되었다. 또한 일부 몽매한 남인들에 의해 유교국가에서 조상의 제사를 폐지하고 위패(位牌)를 불 지르는 과격한 행위로 천주교의 실체를 드러냈다. 현대로 말하자면 부모를 살해한 패륜(悖倫)적 행위와 같은 짓이다. 정치적 소수가 비록 힘이 약하다고 동정을 받는다하더라도 행위가 과격하면 외면의 대상이 된다. 과거나 현재나 다르지 않다.
3). 파리외방선교회인 예수회는 중국선교를 위해 제사를 미풍양속으로 보고 교황을 설득하려했으나, 적대관계에 있었던 프란체스코파와 도미니크파는 제사를 사교행위로 본다. 이들은 교황에게 제사 금지를 요청한다. 결과적으로 예수회의 입지는 좁아지고 제사는 사교행위라고 결말을 내린다. 이는 교황청내 계파간 분쟁의 결과였다. 로마교황청은 아메리카 대륙과 아시아대륙간의 문화적 문명적 차이점을 보지 못했다. 결국 1784년 청나라 천주교박해의 직접적인 원인은 제사를 사교행위로 본데서 출발한다. 모세의 십계명 중 우상숭배금지의 해석범위가 그 후에도 많은 논란거리가 되었다. 1960년대 제2차 바티칸 공의회 때 비로소 일단락 짓게 된다.
    문화적 차이를 인정하지 못하고 생긴 이런 판단은 하느님을 믿으려는 거룩한 백성들의 목숨을 초개와 같이 거둬들이게 하였다. 동양이라는 어마어마한 땅에 천주교선교 사업이 한동안 갈 길을 잃고 만다.

                                       5. 다산(茶山) 정약용의 가계.

   정약용의 부 장재원은 나주 정씨로 첫 부인 남씨에게서 장자 정약현을 낳았다. 정약현은 이상하게도 천주교에 발을 들이지 않고 살았다. 그러나 당시 서학의 선봉장이며 천주학을 종교의 차원으로 끌어올린 경주 이씨 이벽(李蘗)의 누이를 부인으로 맞이했다. 정조 19년에 진사과에 합격하였고, 딸 명련이 황사영과 혼인한다. 황사영은 백서사건으로 능지처참 당하고 명련은 관노로 전락했다.
   이어 부 장재원은 윤선도의 집안이며 윤두서의 손녀인 해남 윤씨를 후취로 맞아드려 정약전, 정약종, 정약용, 누이 정씨를 낳는다. 이런 과정에서 정약용의 집안은 자연히 남인 집안의 초석으로 자리를 잡아갔다.

   정약전은 정조 14년에 형 약현보다 먼저 문과에 급제하였다. 성격은 자유분방했다고 한다. 벼슬은 병조좌랑에 이른다. 아들 학초를 두었다. 소설 속에서처럼 술을 즐겼다고 한다.
  소설 <흑산>의 주인공이며 흑산도에서 어부들과 교감하며 살았다. 그곳에서 생을 마감하였다. 소설 속에 나오는 창대는 장덕순으로(張德順) 그와 함께 <자산어보>를 저술한다. <자산어보>는 우리나라 최초의 해양학연구서로 현재에도 매우 중요한 자료로서 가치가 높다. 소설에서 등장하는 서당, 복성제(復性齊)를 지어 향리의 동몽들을 가르친다.
   소설 속 순매와 흑산도에서 혼인한다. 기록에는 몰락 양반의 피를 받은 흑산도 천출(賤出)출신의 여(女)로 기록되어 있으며 둘 사이에 아들 학소와 학매를 두었다. 본처 소생 학초가 죽자 동생 약용이 학소를 장자로 입적하도록 하였으나 정작 정약전 본인은 본처가 아직 살아있고 천출이라 입적을 반대했다. 그 외 흑산도의 소나무 정책을 보면서 조선의 소나무정책을 비판하는 저서 <송정사의(松政私議)>를 지었다. <자산어보>와 <송정사의>는 실사구시를 탐구하는 실학사상을 대표하는 저작물로 자리 매김을 한다.

   정약종은 배교를 포기하고 순교하여 참수형에 처한다. 독실한 천주교 신자로서 박해가 일어나기 전부터 신앙문제로 형제들과 외떨어져 지냈다. 신유박해 때 장자 정철상과 동시에 참수형을 당했고, 1839년 기해박해 때 부인 유씨 차자 하상 딸 정혜 모두 순교했다. 가족 8명 모두 순교했다. 부인 유 체실리아, 아들 정하상 바오로, 딸 정정혜 엘리사벳이 한국 순교성인 103위에 올라있다.

  조선의 르네상스 인간이라 불리는 정약용은 정조15년 (1791년) 진산사건으로 배교한다. 진산사건이란 천주교 신자인 정약용의 외6촌인 진사 윤지충과 내외종 사촌 권상연이 제사를 폐지하고 위패를 불태운 사건을 말한다.
  정약용은 정조21년(1797년) 동부승지로 하교받자 동부승지사양상소문을 올려 다시 한 번 천주교와 결별했음을 밝힌다. 그래서 <흑산>의 저자는 그를 배교자가 아닌 기교자(棄敎者)라 했다. 그러나 신유박해 때 체포되어 국문(鞠問)시 황사영을 비난하고 사학의 소굴인 천주교 소굴을 찾는 법을 상세히 가르쳐주었다. 이것은 그의 목숨과 맞바꾼 행위였다. 지금 우리는 그를 배교자라고 함부로 말하지 않는다. 보기에 따라서 배교와 순교는 동전의 앞뒷면이다. 장자 학연과 차자 학류를 두었고 차자는 <농가월령가>를 저술했다.

  누이 정씨는 이승훈의 부인이었고 신유박해 때 사형 당한다. 이승훈의 집안은 4대에 걸쳐 순교한다.

  소설 속에서 황사영에게 도망가기 편하게 상복을 지어준 여인은 최설애와 김한빈의 여식 성단이다. 이들이 만들어준 상복을 입고 덕소에서 김한빈을 만나 여주와 원주를 거쳐 소설 속 김개동인 배론의 김귀동의 집으로 도피한다. 비록 조선을 청나라의 속국으로 편입하고, 대포로 무장한 서양 선박에 정병 파병을 요청하여 조선을 강제개국하려는 열망이 역모(逆謀)로 큰 문제가 됐지만, 황사영의 백서는 조선에 천주교 국가를 건설하여 새로운 세상이 오기를 갈망하는 내용이다.
  소설 속 여인 길가녀와 강사녀에게서 최초의 여신도 회장인 강완숙의 삶과 겹쳐진다.

   <흑산>에 등장하는 인물들의 행적을 관찰하다보면 삶과 죽음 그리고 화(禍)와 복(福)은 운명의 장난에 의해서 정해지는 것만 같다. 그리고 하느님은 운명의 장난을 침묵으로만 지켜보시는 분 같다.

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