장자 진리를 찾아가는 길

살림지식총서 454

이기동 지음 | 살림 | 2013년 04월 25일 출간

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상품상세정보
ISBN	9788952224217(8952224213)
쪽수	95쪽
크기	120 * 190 * 15 mm /140g 판형알림

책소개

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진리를 찾아가는 길 『장자』. 4세기 서진시대에 곽상이라는 인물이 정리하고 주석한 책이다. 전부 33편으로 구성된 내용을 내편, 외편, 잡편으로 분류하여 편집했다. 정신적 행복을 추구했던 장자의 철학을 이해하면 사람을 정신적 행복감을 얻을 수 있다고 저자는 설명했다.

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[서평] 장자 (살림지식총서) qm**qjt | 2016-03-07 | 추천: 0 |

공자에 이어 연달아 장자를 만났다. 그런데.. 앞서 만났던 세 성인과는 달리 장자의 말씀은 좀 난해하고 어렵다. 책은 좀더 쉽게 장자에게 접근할 수 있도록 했지만, 그럼에도 철학적인 그의 말은 좀체 눈에 들어오지 않는다. 무슨 말을 하고자 하는지는 느낌으로 알겠지만, 단번에 이해했다고 말하진 못하겠다. 다른 느낌의 성인을 만나니, 색다르기는 하다. 구별은 앎을 의미한다. 이거소가 저것을 구별할 수 있다는 것은 이것과 저것을 안다는 것이 된다. 감각작용을 ... 더보기

공자에 이어 연달아 장자를 만났다. 그런데.. 앞서 만났던 세 성인과는 달리 장자의 말씀은 좀 난해하고 어렵다. 책은 좀더 쉽게 장자에게 접근할 수 있도록 했지만, 그럼에도 철학적인 그의 말은 좀체 눈에 들어오지 않는다. 무슨 말을 하고자 하는지는 느낌으로 알겠지만, 단번에 이해했다고 말하진 못하겠다. 다른 느낌의 성인을 만나니, 색다르기는 하다.

구별은 앎을 의미한다. 이거소가 저것을 구별할 수 있다는 것은 이것과 저것을 안다는 것이 된다. 감각작용을 통하여 분별력이 생겨나고 지각력이 형성되면, 이를 바탕으로 사고력이 생겨난다. 이 분별력, 지각력, 사고력을 의식이라고 한다. 그리고 의식이 형성되고 나서는 보고, 듣고, 말하는 감각 주체를 의식하게 된다. 즉, 보는 자이면서 듣는자, 또 말하는 자이기도 한 통일적인 주체로서의 '나'를 설정하게 되는 것이다. - P. 18

'나'라는 존재가 생겨나면 '너'라는 존재가 생겨나므로 나는 너와 경쟁하게 된다. 따라서 인간사회는 사람들이 서로 경쟁하는 경쟁사회가 된다. 이렇게 되면 사람은 경쟁사회에서 끝없이 경쟁해야 하는 피곤한 존재가 된다. 그러나 이것으로 끝나지 않는다. 사람은 흐르는 세월에 따라 어쩔 수 없이 늙고, 또 때가 되면 죽어야 한다. 이것이 인간의 모습이다. - P. 19

나비가 되어 날아다녔으나 깨고 나니 꿈이었다. 꿈을 꾸고 있는 동안에는 분명 나는 나비였다. 그런데 지금은 왜 아닐까? 꿈은 꾸기 나름이다. 스스로 나비 꿈을 꾸면 나비가 되고, 임금꿈을 꾸면 임금이 된다. 그러나 그것은 꿈을 꾼 것이지 사실이 아니다. 그것처럼 지금의 내가 '나'라고 규정한 것, 내가 '사람'이라는 것, 내가 '선생'이라는 것 등은 의식에서 만들어낸 거싱므로 꿈꾸고 있는 것과 다를 것이 없다. 이 꿈을 깨고 보면 나는 내가 아니고 나는 선생이 아니다. 그냥 하나의 자연이다. 물이 흐르는 것도 자연이고, 태양이 솟아오르는 것도 자연이다. 나비가 나는 것도 자연이고, 내가 아침에 일어나고 저녁에 자는 것도 자연이다. 이미 내가 아니고 자연물이다. - P. 35-36

돈을 벌기 위해 노심초사하는 사람들은 언제나 돈에 끌려 다닌다. 그들은 돈의 노예다. 권력을 중시하는 사람들은 언제나 권력을 손에 넣을 목적으로, 그리고 손에 넣은 사람들은 그 권력을 유지하기 위해 노심초사한다. 그들 역시 권력이라는 괴물을 위해 살고, 괴물을 위해서 평생을 바치는 노예들이다. 권력이나 재물은 인간이 만들어낸 가공의 가치기 때문에 본래적인 것이 아니다. 인간이 가공의 가치를 만든 뒤 그것을 주인으로 모시고 스스로 노예가 되면 평생을 그것에 얽매여 헤어나기 어렵다. 가공의 가치를 만들기 이전의 갓난아기는 돈을 좋아하지 않고 권력자를 보아도 두려워하지 않는다. 또 죽음이 목전에 다다라 숨이 넘어갈 즈음이 되면 가공의 가치는 의미를 상실할 것이다. 노예의 삶에서 벗어나는 길은 인간의 의식 속에 만든 가공의 가치를 지우는 길 밖에 없다. - P. 49

장자는 과거로 갈수록 진리가 실현되었다고 말했다고 한다. 이것은 장자는 정신적 행복을 추구했지만, 육체적 행복을 등한시하고 문명을 받아들이지 않았다는 증거이기도 하다. 때문에 장자의 철학은 정신적 행복을 얻으면서도 문명을 받아들일 수 있는 방법을 만들지 않으면 가까이 하기 힘든 철학이다. TV를 보면 가끔씩.. 현대의 문명사회를 벗어나 산속으로 들어가 자신만의 도를 찾는 사람들이 있지만, 그런 이들은 극소수일 뿐이다. 그리고 그런 이들도 결국에는 생존에 있어서 문제가 생길 소지가 크다. 가까이 하기엔 아직 너무 먼 철학이라고 해야할까?

장자 그 자신은 평생 죽을때까지 자연을 벗삼고 살았다고 한다. 가난했지만 가난하다 여기지 않고 그저 주어진 내에서 받아들이고 살았다는 장자. 정신적 행복을 위해 그런 삶을 추구하기엔 현대사회는 너무 많은 것들을 이미 소유하고 있고, 또 소유하고 싶게 만들고 있다. 이런 물질문명에 찌들어 있다보니 마음이 힘든 사람들이 많아졌다. 그래서 최근에는 정신적 행복을 찾는 이들이 늘어나고 있다고 한다. 때문에 장자의 철학이 필요한 시기임에도 그의 철학만 따르기엔 많은 무리가 따른다는 점이 참 애매하다. 앞으로 꾸준하고 활발하게 장자의 철학이 연구되고 현대사회에도 적용시킬 수 있도록 만들어져야 하는 시기가 아닌가 싶다. 혹은 각자 장자가 추구하고자 했던 삶과 행복에 대해 생각해보고 현실에서 실현이 가능한 만큼, 실천해보는 것도 괜찮지 않을까? 닫기
장자 진리를 찾아가는 길 | 이기동 hy**moo1 | 2016-03-04 | 추천: 0 |

장자 진리를 찾아가는 길 | 이기동 “인류를 구제하려면 문화의 진행방향을 바꾸어 놓아야 할 것이다. 그 방법은 있는가? 있다면 그 방법은 무엇인가? 그것은 현대 문명의 출발점을 찾아 거기에서 방향을 바꾸어 놓는 데 있다. 현대 문명의 출발점은 르네상스 시대에 나온 인간의 본질을 인간의 육체로 보는 물질주의적 사유형태다. 그렇다면 현대 문명의 병폐를 치유할 수 있는 근본 방법은 인간을 육체적 존재로 보는 사유형태에서 벗어나는 것이다.” - <본문 6쪽> 저자는 이 책에서 ‘내 몸도 내 것... 더보기

장자 진리를 찾아가는 길 | 이기동

“인류를 구제하려면 문화의 진행방향을 바꾸어 놓아야 할 것이다. 그 방법은 있는가? 있다면 그 방법은 무엇인가? 그것은 현대 문명의 출발점을 찾아 거기에서 방향을 바꾸어 놓는 데 있다. 현대 문명의 출발점은 르네상스 시대에 나온 인간의 본질을 인간의 육체로 보는 물질주의적 사유형태다. 그렇다면 현대 문명의 병폐를 치유할 수 있는 근본 방법은 인간을 육체적 존재로 보는 사유형태에서 벗어나는 것이다.” - <본문 6쪽>

저자는 이 책에서 ‘내 몸도 내 것이 아니다’라는 ‘장자적 사유방식을 도입’하여 ‘정신적 행복의 추구’에 중점을 두어야 한다고 말한다. 그러나 장자 철학에 너무 심취하여 ‘육체적 행복을 등한시하고 문명을 거부’하기보다는 ‘장자 철학의 입장에서 정신적 행복을 터득한 후에 현대 문명을 포괄할 수 있는 새로운 방안을 만들어 내는 일이 중요’함을 이야기한다.

저자는 현재 성균관대학교 대학 원장 겸 유학대학장이다. 성균관대학교 유학과를 졸업하고, 일본 쓰쿠바 대학 대학원 철학사상연구과에서 문학박사 취득하였다. 1985년에 성균관대학교 동양철학과 조교수를 역임하였다. 논문으로는 「유학의 특질」 등이 있으며, 저서로는 『공자』『주역강설』『논어에서 얻는 지혜』『장자에서 얻는 지혜』『주역에서 얻는 지혜』『동양삼국의 주자학』『한국의 위기와 선택』 등 다수가 있다.

‘장자’는 진리(眞理)를 ‘혼돈(混沌)’, ‘신(神’), ‘도(道)’, ‘자연(自然)’등으로 표현하고 있다. 지각과 분별에 의해 생성된 인간의 의식이 만든 가공의 세계가 아닌 의식이 형성되기 이전의 본래 세계를 ‘혼돈’으로 표현하고 있으며, 사람들은 나라는 존재의 성립으로 생겨난 스스로 만들어낸 ‘신’을 믿고 있다고 한다. ‘혼돈’이라는 불규칙 속의 규칙적인 그 일정 한 길을 지칭하여 ‘도’라고 하며, ‘도’는 ‘혼돈’의 모습이고 ‘신’의 작용이다. 그리고 ‘장자’가 말하는 ‘자연’은 인간을 둘러싼 산천을 말하는 자연과는 다르다. ‘자연’이란 자기의 의식을 떠나 무심으로 돌아갈 때, 즉 인간에 의해 규정된 관념을 버리고 인식범주를 갖지 않은 갓난아이의 눈으로 바라볼 때 그 모습을 드러낸다고 한다.

‘장자’는 <소요유> 편의 ‘붕과 메추리’의 이야기에서, ‘삶은 무엇일까? 죽음은 무엇일까?’ 라는 문제를 해결하기 휘해 노력하는 높은 차원의 사람들을 ‘붕(鵬)’으로, 그러한 붕의 뜻을 모르는 많은 사람들을 ‘메추리’로 비유한다. 또한 ‘도’를 터득하기 위해서는 ‘본래 모습으로 돌아가기 위해서는 지금까지 쌓아온 의식이나 지식을 덜어내야 한다. 덜어내고 또 덜어내어 아무것도 남아있지 않을 때까지 덜어내야 한다.’라고 이야기 한다.

“생각하지도 말고 헤아리지도 않아야 비로소 도를 알 수 있고, 어떤 곳에도 있지 말고 어떤 행동도 하지 않아야 비로소 도에서 편히 머물 수 있으며, 아무 것도 따르지 않고 아무 방법도 쓰지 않아야 도를 얻을 수 있다네.” - <장자, 지북유>

저자는 <장자, 서무귀> 편의 ‘자기 육체와 정신을 바쁘게 움직여 외물에 빠진 채 평생토록 본연의 자기로 돌아오지 못하니 슬픈 일이 아니겠는가!’라는 구절을 인용하며, ‘노예는 자신의 삶을 살지 못하고 주인을 위해 사는 자들이다. 목적의식을 가지고 목적을 달성하기 위해서 사는 사람들도 따지고 보면 목적의 노예인 셈이다. 돈을 벌기 위해서 노심초사하는 사람들은 언제나 돈에 끌려 다닌다. 그들은 돈의 노예다. (중략) 노예의 삶에서 벗어나는 길은 인간의 의식 속에 만든 가공의 가치를 지우는 길 밖에 없다. - <본문 49쪽>’ 라고 말한다.

물질만능주의에 빠져 ‘참된 삶의 가치’를 잊은 채, ‘돈’이라는 ‘인간이 만들어낸 가공의 가치’를 ‘주인으로 모시고 스스로 노예’가 된 현대인들이 보고 반성해야할 말이다. ‘시비선악의 판단을 그만두라고 했던 생전의 주장을 최후까지 관철’한 ‘장자’의 삶과 철학을, 저자의 친절한 해설을 통해 쉽게 접해 볼 수 있는 책이다. 닫기

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