한국 교회의 이주민에 대한 관점이 계속해서 공존이 아닌 선교에 고정되어 있다면, 한국에 정착하여 살아가는 이주민들과 한국 교회와의 간격은 좁혀질 수 없다. 한국 교회는 이주민들에 대하여 더 이상 선교의 대상으로서 접근할 것이 아니라, 우리와 함께 살아가는 이웃으로 관점을 전환해야 한다.
p. 14

조셉 A. 피츠마이어(Joseph A. Fitzmyer)는 사도행전이 그리스도적 교회의 실제적 역사임을 선언하면서 그의 사도행전 주석을 시작한다. 그는 사도행전의 역사적 사료를 통해 역사성을 의심하는 회의주의자들의 의견을 반박하며, 교회 역사는 실제적인 사건들의 기록이고 세계 역사 중 하나라고 주장한다.
p. 18

당시 예루살렘교회가 유대교 또는 유대인 혈통으로 구성되어 있었던 것으로 비춰볼 때, 안디옥에서 유대인과 이방인이 함께 ‘기독교 공동체’를 이루고 있었다는 것은 안디옥교회가 새로운 교회의 형태였음을 추측할 수 있다.
p. 68

신분과 계층적인 관점으로 주목할 만한 사역자로 오네시모가 있다. 그가 어떤 인종인지 민족인지 성경에 나와 있지 않지만 빌레몬으로부터 도망친 종이었으며, 바울이 로마에서 투옥되었을 당시 동역자의 관계가 되었다
p. 101

그러므로 디모데전서 2:12의 바울의 언급은 모든 시대, 모든 여성에게 적용되는 일반적 진리라기보다 당시 에베소교회의 특수한 상황에 대한 바울의 권면으로 보아야 한다는 대다수 학자의 견해가 더욱 설득력이 있는 것으로 간주하여야 한다.
p. 136

바울은 안디옥교회에서 파송 받은 후 모든 사역 가운데 다문화적인 관점을 가지고 실천한 것으로 보인다. 그로 인해 바울은 유대인과 이방인, 주인과 종, 남성과 여성을 차별하지 않고 동등한 관계로 대할 수 있었다는 결론이다.
p. 166