Name: 네트워크의 군주
Rating: 10.00 (5 reviews)
Author: 그레이엄 하먼

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ISBN	9788961952118(8961952110)
쪽수	512쪽
크기	130 * 189 * 36 mm /500g 판형알림
이 책의 원서/번역서	Prince of Networks / Harman, Graham

책소개

이 책이 속한 분야

인문 > 철학 > 서양철학일반 > 서양철학의이해

라투르는 우리가 수많은 복잡한 기술적 객체에 관해 언급할 수 있게 함으로써 아리스토텔레스의, 그리고 G. W. 라이프니츠 같은 그의 주요한 후예들의 중대한 한계를 넘어서는 실재론을 위한 도구를 제공합니다. 이런 이전의 실재론적 철학자들은 실재적 객체의 탄생지로서의 “자연”에 너무 매료되었던 한편, 그들(특히 라이프니츠)은 인간의 기술을 거쳐 구성되는 기계 같은 객체들을 사이비객체 또는 한낱 집합체에 불과한 것으로 일축하는 경향이 있습니다. 다시 말해서, 라투르는 비행기와 슈퍼컴퓨터, 지구의 기후 같은 객체들을 다룰 수 있는 철학적 실재론, 즉 인간들이 점점 더 대처할 수밖에 없는 기묘한 새로운 객체들을 고려하면 절실히 필요한 개선책에 대한 희망을 제공합니다.
― 「한국어판 지은이 서문」 중에서

▶ 『네트워크의 군주』 북트레일러

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약어표 6
한국어판 지은이 서문 7

서론
런던정경대학 행사 12
서문 15

1부 라투르의 형이상학
1장 비환원 20
2장 과학의 실천 71
3장 우리는 결코 근대인이었던 적이 없다 123
4장 판도라의 희망 150

2부 객체와 관계
5장 라투르의 공헌 210
6장 의문들 252
7장 객체지향 철학 324

참고문헌 499
찾아보기 503

책 속으로

* 라투르 철학에서 번역(translation)이란 어떤 의미인가?
“한 사물을 다른 한 사물과 연결하는 수단은 번역이다. 스탈린과 주코프가 스탈린그라드에서 포위 작전을 명령할 때, 이 명령은 온 공간에 널리 알려지고 참여 행위자들이 투명하게 복종하는 순수한 지시가 아니다. 오히려 방대한 매개 작업이 일어난다. 참모들이 대축척 지도들을 보면서 나중에 국지적 층위에서 별개의 소대 명령들로 번역될 세부 계획들을 수립한다. 그다음에 장교들이 그 명령들을 전달하는데, 이때 각각의 장교는 독자적인 수사적 표현과 자신이 병사들과 맺고 있는 ... 더보기

출판사 서평

『네트워크의 군주』는 브뤼노 라투르를 명확히 철학자로 여기면서 고찰하는 첫 번째 저작이다. 1부는 형이상학에 대한 기여도가 과소평가된 라투르의 공헌을 드러내는 네 권의 핵심 저작, 즉 『비환원』과 『과학의 실천』, 『우리는 결코 근대인이었던 적이 없다』, 『판도라의 희망』을 다룬다. 하먼은 라투르가 현대철학의 중심 인물이라고 주장하면서 라투르의 대단히 독창적인 존재론을 행위소와 비환원, 번역, 동맹이라는 네 가지 핵심 개념을 중심으로 전개한다.
2부에서 하먼은 라투르의 가장 중요한 철학적 통찰을 요약하면서 그에게 최초의 ‘세속적 기회원인론자’라는 지위를 부여한다. 또한, 하먼은 자신의 ‘객체지향적’ 시각에 따라 라투르가 행위소의 불가해한 자율적 실재를 희생하고서 그것의 관계적 특질에 집중한다고 비판한다.
이 책은 하먼과 그의 공모자들이 구상한 사변적 실재론이 라투르의 행위자-네트워크 이론과 만나는 놀라운 접점을 형성한다. 이 책은 오래 이어진 탈근대주의적 시기 이후 인문학에서 출현하는 새로운 추세에 관심이 있는 사람이라면 누구에게나 흥미로울 것이다.

1. 네트워크의 군주』
인류세 시대, 근대화에서 생태화로 의제를 전환해야 한다.
현재 지구온난화와 기후변화로 특징지어지는 ‘인류세’ 시대, 라투르의 표현을 빌리면 ‘새로운 기후 체제’는 이른바 ‘가이아의 복수’로 인한 인류 문명의 종말로 귀결될 것이라는 묵시록적 전망이 우세하다. 이런 비극적 체제 전환의 표층적 원인은 서구에서 태동하여 지구화를 이룬 ‘화석 자본주의’임이 틀림없지만, 라투르가 보기에, 이 사태에 대한 심층적 원인은 ‘자연의 이분화’ 관념, 즉 세상을 인간 세계와 비인간 세계로 분할하는 관념에 기반을 둔 서양의 인간중심적인 근대적 세계상이다. 이렇듯 서구 근대화 모형이 자체적으로 붕괴하고 있는 이 국면에, 애초에 “우리는 결코 근대인이었던 적이 없”고 어디까지나 세계는 인간 행위자들과 비인간 행위자들이 얽힌 행위자-네트워크라는 라투르의 생태(관계)적 통찰이 비근대적 세계상을 구성하는 실마리가 될 수 있다는 점을, 『네트워크의 군주』의 저자인 하먼은 포착한다. 라투르는 근대주의자가 아닌데, 그렇다고 전근대주의자도 아니고 탈근대주의자도 아니며, 차라리 비근대주의자다. 이 책은 라투르의 행위자-네트워크 세계 모형이 함축하는 생태적이고 혁신적인 형이상학적 체계를 탈인간중심적인 비근대주의적 관점에서 명료하고 설득력 있게 설명한다. 관계를 맺으면 서로 ‘번역’할 수밖에 없고 관계를 맺음으로써 서로 ‘부각’하는 ‘객체들의 민주주의’라는 라투르의 구상은 하나의 정합적이고 생태적인 세계상을 낳는다.

행위자-네트워크 모형은 ‘객체들의 민주주의’를 지향한다.
라투르의 행위자-네트워크 이론의 근간을 이루는 철학적 제1원리는 ‘비환원의 원리’로 “아무것도, 저절로, 무언가 다른 것으로 환원될 수 있는 것도 아니고 환원될 수 없는 것도 아니다”라는 것이다. 그리하여 모든 행위자 또는 객체는 자율적인 실재성을 갖추고 있기에 존재론적으로 평등한 ‘객체들의 민주주의’라는 세계상이 제시된다. 그렇다고, 현실에서 그렇듯, 모든 객체가 똑같이 강한 것은 아닌데, 객체의 강함은 ‘동맹’ 관계를 맺음으로써 향상된다. 여기서, 『네트워크의 군주』라는 이 책의 제목이 암시하듯, 마키아벨리가 즉시 연상되겠지만, 라투르가 마키아벨리주의자가 아닌 이유는 ‘동맹의 원리’를 인간의 권역을 넘어 비인간 행위자들을 포함하는 세계 전체로 확대하기 때문이다. 요컨대, 라투르는 인간 객체들과 비인간 객체들에 모두 같은 자격을 부여하면서 각각의 객체는 다른 객체들과 맺은 관계의 네트워크라고 주장함으로써 민주적이고 생태적인 세계관을 제시한다. 이것은, 나중에 라투르가 ‘좌익-우익’이라는 인간본위적인 근대적 정치 틀 대신에 ‘상익-하익’이라는 생태본위적인 정치 틀을 제시하면서 생태화를 지향하는 독자적인 정치철학을 전개하는 근거가 된다.

행위자-네트워크 이론과 객체지향 철학은 관념론에 반대한다.
그레이엄 하먼은 ‘사변적 실재론’이라는 현대 철학의 신흥 운동을 선도한 네 명의 철학자1) 중 한 사람이다. 각기 다른 세계상을 제시하는 이 철학자들을 함께 묶는 끈은 이들이 모두 세계는 인간의 마음과 관련하여 존재할 뿐이라는 관념론의 일종인 ‘상관주의’에 반대하는 실재론을 견지한다는 점이다. 특히, 하먼은 인간과 객체의 관계에서 인간에게 현시되는 ‘감각적 객체’와 별개로 존재하는 ‘실재적 객체’를 분리함으로써 객체의 실재성을 긍정한다. 다시 말해서, 지도는 영토가 아니고, 영토는 지도와 별개로 존재한다. 더욱이 하먼은 인간-객체의 관계 양상을 객체-객체의 관계 양상으로 확대하여 보편함으로써 객체지향 철학의 일반 원리를 제시한다. 이처럼 세계는 자율적인 실재성을 갖춘 객체들로 구성되어 있고 각각의 실재적 객체는 다른 객체들의 네트워크 또는 조립체라는 세계상을 레비 브라이언트가 객체지향 존재론(Object Oriented Ontology, OOO)으로 지칭한 이후에 하먼은 자신의 객체지향 철학을 OOO로 공표하게 된다. 그리하여 실재적 객체로서의 지구는 인간과 독립적인 감응 능력을 갖추고 있기에 인간 활동에 의한 자극이 어떤 임계를 넘어서면 가까스로 유지된 생태(관계)적 균형이 무너지면서 제어할 수 없는 파국적인 상태로 전환될 수 있다는 깨달음이 바로 인류세 시대에 객체지향 철학이 갖는 의의라고 여겨진다.

1) 레이 브라지에, 이에인 해밀턴 그랜트, 그레이엄 하먼, 퀑탱 메이야수. ‘사변적 실재론’이라는 명칭은 2007년 4월 영국 골드스미스 대학에서 열린 컨퍼런스에서 연원한다. (참조 : 위키피디아 https://en.wikipedia.org/wiki/Speculative_realism) 닫기

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네트워크의 군주 cr**yminz | 2020-06-14 | 추천: 0 |

우선, 아직까지 나는 라투르가 비판하는 이분법적 사고를 벗어나지 못한 것 같다. 행위자라는 말을 들으면 곧장 사람을 떠올리기 때문이다. 그러다보니 사람이 아닌 것까지 행위자에 포함시키려는 라투르의 시도 및 그것을 수용하는 하먼의 생각을 지적으로는 이해하(려고 노력은 할 수 있)겠으나, 마음 속 깊이 공감하기는 어려운 것이 사실이다. 이런 주장을 들을 때면, 체화된 마음 이론을 접했을 때의 느낌이 든다. 체화된 마음 이론에 따르면, 기억과 같은 (나처럼 전통적 사고에서 벗어나지 못하는 이들에게는 순전히 개인 '안'에서 일어나는) 과정... 더보기

우선, 아직까지 나는 라투르가 비판하는 이분법적 사고를 벗어나지 못한 것 같다. 행위자라는 말을 들으면 곧장 사람을 떠올리기 때문이다. 그러다보니 사람이 아닌 것까지 행위자에 포함시키려는 라투르의 시도 및 그것을 수용하는 하먼의 생각을 지적으로는 이해하(려고 노력은 할 수 있)겠으나, 마음 속 깊이 공감하기는 어려운 것이 사실이다. 이런 주장을 들을 때면, 체화된 마음 이론을 접했을 때의 느낌이 든다. 체화된 마음 이론에 따르면, 기억과 같은 (나처럼 전통적 사고에서 벗어나지 못하는 이들에게는 순전히 개인 '안'에서 일어나는) 과정이 연필과 수첩과 같은 물건들'에도' 있다. 무슨 말을 하려는지는 알겠는데, 나는 여전히 그 물건은 보조적인 수단에 불과하다고 본다. 비고츠키처럼 물건을 심리적 도구로써 사용할 수 있다고 생각하기 때문이다. 즉, 그것의 보조 도구로서의 기능을 내면화하면, 그런 물건이 더이상 필요하지 않기 때문이다. 그래서, 그들과 나는 똑같은 현상을 다른 관점에서 파악한다. 행위자와 관련해서도 마찬가지인 듯 싶다. 행위자라면 '정신'이나 '의도' 또는 '계획' 같은 말이 들어가야 하는 게 아닌가, 백번 양보하여 침팬지와 같은 영장류가 이런 속성을 가진다고 하더라도, 수첩이나 연필을 행위자라고 부를 수 있는지에 대해선 여전히 회의적이다. 수첩이나 연필을 행위자로서 파악하는 것도 결국은 인간이 아닌가. 그리고 그렇게 파악함으로써 모종의 행위자-네트워크를 형성하는 것이고. 즉, 수첩이나 연필은 그러한 행위자-네트워크 이론이라는 인간의 산물의 대상으로서 파악됨으로써만 '객체의 민주주의'의 구성원으로써 자격을 얻는다. 다시 말해, 그렇게 수첩이나 연필을 재규정할 인간이 없다면, 그들은 그저...잠재성으로만 존재하는 것(things)일 뿐이다, 라는 게 현재 내 생각이다. 다시 말하지만, 이는 근대적 사고에 쩔어 있는 나의 한계인지도 모르겠다. 몇 번 다시 읽어봐야겠다. 닫기

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